Изучение книги Библии Откровение или Апокалипсис

Тема 4

ЕФЕС — ЖЕЛАННАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ

(Откр. 2:1-7)

А. Апостольская церковь является образцом для хрис­тианской церкви всех времен. Искренность, полнота люб­ви, полнота света, миссионерский дух — были преобладаю­щими в период ее расцвета. Есть ли эти качества в нашей духовной жизни? Не говорит ли Христос лично каждому из нас: «Но имею нечто против тебя». Б. Важность истины о семи церквах.

1. Вообще каждое слово Откровения имеет неизмери­мую цену: «В конце дней у нас еще остается чуднейший ка­мень всех пророчеств — Откровение. Иисус Христос как верный Свидетель дал это Откровение всей Своей церкви, чтобы обратить ее взор на будущий день Его и приготовить ее к этому дню» (Тайна разоблачена).

2. Какое особое значение имеет истина о семи церквах? Семь печатей — внешняя жизнь церкви и ее борьба. Семь труб — наказание павших церквей за непринятие истины.

Семь церквей — внутреннее духовное состояние церкви.

3. Какое особое положение среди всех семи церквей за­нимает апостольская церковь?

Апостольская церковь достойна подражания. Значение слова «Ефес» — желанная. Все замечательные качества найдены в ней. Таким часто представляем себе друга жиз­ни, а Христос — церковь. Чарльз Браун писал: «Здесь мы имеем список прекрасных качеств, за которые каждая цер­ковь может быть благодарна; при упоминании их каждая церковь могла бы радоваться... О, если бы и вы могли ска­зать, если бы знали такую церковь сегодня, — тогда среди окружающего греховного влияния она была бы моральным чудом» (Небесные видения, с. 46,47).

После закрытия центра в Иерусалиме в 68 году по Р. X. во время иудейско-римской войны Ефес занял центральное положение в христианском мире.

I. Первое внимание в истине о церквах — Христу. Откр. 2:1

1. К кому обращается Христос как ангелу Ефесской церкви? 1 ст.

«Ангелу Ефесской церкви» — относится в первую оче­редь к руководителям церкви. «Хотя в адресе каждого посла­ния упоминается ангел церкви, обращение, вне всякого со­мнения, относится к членам церкви» (Баркли, Откр. 60).

2. Какова роль Христа в истине о семи церквах? Откр.

«Вся пророческая структура книги сосредоточена на Христе, Кто является центром всего пророчества... В пер­вых трех главах Сын Божий упоминается по имени или в местоимении 140 раз. Этим подчеркивается факт, что главной личностью книги Откровение является Иисус» (Рас­крывая Откровение, Р. А. Андерсон, 4).

«Художник создал панораму — портрет Линкольна, но вблизи в чертах портрета можно было прочитать Деклара­цию об освобождении рабов. Книга Откровение раскрывает панораму будущего, но в первую очередь это откровение об Иисусе Христе, умершем за нас, чтобы мы могли жить. В то время, когда медленная, тихая похоронная процессия двигалась по улицам родного города Линкольна, мать-нег­ритянка подняла на плечи своего сына и сказала: «Сынок, внимательно посмотри на него, он умер за тебя». Изучая страницы Откровения, давайте вглядимся в Того, Кто отдал Самого Себя, чтобы освободить нас от смерти и рабства гре­ха» (Раскрывая Откровение, с.5).

II. Положительные черты Ефесской церкви. Откр. 2:2,3.

3. Какой период охватывает Ефесская церковь? «Точные пророческие периоды имеют и точные даты, но там, где нет точного пророческого указания о времени, как, например, в истине о семи церквах, там даты приблизитель­ны» (КАСД на Откр. 2 гл).

Большинство теологов принимают дату ефесского пе­риода — 27—100 гг. по Р. X.

4. Чем характерен город Ефес?

«Ефес называется «городом перемен» из-за меняющегося рельефа местности. Он по справедливости мог представлять собой начало христианской эры, ибо никакой период в ис­тории церкви не свидетельствовал о более решительных пе­ременах в человеческом сознании. Весть Иисуса, вызвав­шая большие изменения, бросила вызов всякой системе мышления. Ничто не могло противостоять прогрессу хри­стианства. Оно было «рождено в шторме, воспитано в цик­лоне и пронеслось по миру подобно урагану. И Ефес, город перемен, символизировал эту новую эру» (Раскрывая От­кровение, с.15).

«Ефес был построен в девятом столетии до Р. X. Храм Дианы, или Артемиды Ефесской, был построен в 480 году до Р. X., а сгорел в ночь рождения Александра Македонско­го в 356 году до Р. X. (подожжен Геростратом, пожелав­шим попасть в историю). Этот храм был одним из семи чудес света: 150 метров длины и 70 метров ширины. Построен из красного дерева, голубого, желтого и бело­го мрамора. Золотые ступени и 127 колонн, высотой 20 метров. Отстраивался 120 лет» (Раскрывая Откро­вение, с.127).

5. Что нам известно об истории Ефесской церкви? Деян. 19:1,2.

Это происходило в 56 г. по Р. X. Эту церковь основал ап. Павел. Как явствует из этого текста и последующих,— всем, кто принимает полноту истины, необходимо прини­мать второе крещение. В Ефесской церкви в разные времена трудились Павел, Акила и Прискилла, Аполлос, Иоанн и Тимофей. Мария, мать Иисуса, также жила и умерла в Ефесе.

6. Какие положительные черты Ефесской церкви? Откр. 2:2.

«Знаю твои дела» — дела любви. Деян. 2:44—47. «Вначале состояние Ефесской церкви отличалось дет­ской простотой и горячей ревностью... Они с радостью ис­полняли волю Божью, ибо Спаситель пребывал в их сердцах. Все члены были единодушны в своих стремлениях и делах. Они помогали сиротам и вдовам в их нуждах и хранили себя неоскверненными от этого мира» (Деяние, с.616). «Труд твой» — труд благовествования. 1 Фее. 1:7—9. «Они так усердно трудились для своего Господа, что, не­смотря на самое жестокое сопротивление со стороны вра­гов, Евангелие царствия было извещено всем населенным пунктам земного шара. Энергия и рвение последователей Иисуса того времени записаны на страницах Священного Писания для примера и ободрения верующих всех столе­тий» (Деяние, с. 616).

7. Что сказано о терпении Ефесского периода? Откр. 2:3. Обстоятельства, среди которых апостольская церковь про­поведовала Евангелие. Деян. 19:23—29. Не только здесь, но в каждом месте не обходилось без гонений. Деян. 14:19—22. Среди гонений, оскорблений, идолопоклонства, распущен­ности эта церковь проявила терпение. Евр. 10:32—36; 11:36—38.

Терпение нужно и нам. Матф. 24:9—13.

III. Отношение к лжеучениям (Откр. 2:2,6). 8. Кого представляют из себя «развратные»? Откр. 2:2. Блуд и нечистота всегда пресекались в апостольской церкви. 1 Кор. 5:2—5; 9—11. Но здесь имеются в виду лжеучителя — духовные блудники, которые называют се­бя даже апостолами. 2 Тим. 3:8,9; Деян. 20:29,30. Их особые отличия:

а) учат нарушать закон Божий. 1 Иоан.2:3,4;

б) что воскресение уже было. 2 Тим. 2:16—18;

в) отрицали десятину. 1 Кор. 9:7—14.

9. Что представляют из себя учение и дела николаитов?

«Большинство историков отождествляют их с последова­телями Николая, прозелита из Антиохии, одного из семи диаконов (Деян. 6:5). Мысль заключается в том, что Нико­лай сбился с пути истинного и стал еретиком. Ириней (140—202 гг.), ученик Поликарпа Смирнского, говорит о николаитах, что «они жили, потакая необузданным похотям» (Против ересей, 1,26,3). Ипполит говорит, что Нико­лай был одним из семи, но отошел от истинного учения и у него были привитые привычки безразличия к пище и жиз­ни» (Опровержение ересей, 7.24). В «Апостольском уставе» (6.6) николаиты охарактеризованы как «бесстыдные в не­чистоте». (Баркли, Откровение, с.72).

Нарушение супружеской верности, т. е. нарушение седьмой заповеди, николаиты не считали грехом.

Николаиты также отвергали закон о пище: «Николаи­ты — гностическая секта (т. е. соединяющая в себе пункты христианской веры с преданиями язычества и иудейства) в древней христианской церкви, отвергавшая обязанность законов о пище и придерживавшаяся учения о законности удовлетворения всех требований человече­ской природы» (Краткий энц. сп., 431).

И проповедовали растление, которое не поддается описа­нию. 2 Петр. 2:2,3; 10—14.

«Они предавались величайшему распутству под тем предлогом, что христианину будто не дано никакого зако­на. По своему невежеству николаиты превращали Писания себе на погибель» (БУ, 21).

Виновен ли сегодня христианский мир в грехах нико­лаитов?

«Сейчас широко преподается доктрина о том, что Еванге­лие Христа сделало закон Божий ненужным, что через веру мы освобождаемся от необходимости исполнять Слово Божие. Но это доктрина николаитов, которую Христос так безоговорочно осудил» (КАСД, т. 7, с.957).

10. Как относиться к делам николаитов? Откр. 2:6. Грешника любить, а грехи его ненавидеть. Проявлять ра­боту перевоспитания (2 Фее. 3:14—16). После второго и третьего вразумления оставлять (Тит.3:10,11). Правиль­ное понятие апостольской церкви. 2 Иоан. 1:10,11.

«Христос похвалил Ефесскую церковь за то, что она про­вела отличительную и твердую границу между истиной и заблуждением как в учении, так и в личной жизни лю­дей, и за то, что она заняла твердую позицию против зла» (КАСД, Откр. 2 гл).

IV. Предостережение и побуждения. Откр. 2:4—7. Как любимому человеку тяжело сказать о его недостатке, так Иисусу приходится говорить с особым чувством: «Но имею нечто против тебя». Это исправление, побуждаемое любовью.

11. Какой величайший грех проник в апостольскую цер­ковь? 4 ст.

Что значит «первая любовь»? — Искреннее покаяние, беспредельная любовь к Богу и ближним, миссионерский дух.

Нет ли этого греха сегодня? Признаки: самоправедность, критика, нет интереса к собраниям, отсутствие миссионер­ского духа, влечение к мирскому, Библия неинтересна.

12. Можно ли возвратить первую любовь? Откр. 2,5,1 ч. «Первая любовь, вопреки понятию многих, возобнов­ляется, если верующий всем сердцем обращается к Иисусу, получает прощение всех грехов и всецело посвящает себя Ему. Такой новообращенный, будучи, возможно, и давним христианином, переживает новые чувства и поет Господу новую хвалебную песнь» (Разбор Откровения, 1919 г.).

13. Чей светильник сдвинет Господь? 5 ст. Если будем постоянно произвольно грешить, даже неви­димо от людей, испытаем на себе угрозу: «Сдвину светиль­ник твой», — но не церкви, а кто не исправится.

14. Какую награду Господь обещает победителю? Откр. 2:7.

«Данное здесь обетование к Ефесской церкви принадле­жит в особенном смысле этого слова всем церквам апо­стольских времен, представленным Ефесской церковью» (КАСД на Откр. 2:7).

Заключение: Откр. 2:7. Этими словами Христос желал обратить взор верующих от борьбы к награде. Какая бы высокая цена ни была уплачена в этой жизни, чтобы сохранить праведность, чистоту и добродетель, все старания будут щедро вознаг­раждены в будущей жизни.

Тема 5

МУЧЕНИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ (100—323 гг.)

(Откр. 2:8-11)

А. Верные до смерти получат венец жизни. Б. Границы периода: смерть Иоанна в 100 году и 323 год— год мнимого обращения Константина в христианство.

I. Христос открывается Смирнскому периоду осо­бым образом (8 cm.)

1. Что обозначает слово «Смирна»? (Откр. 2:8). «Слово «Смирна» означает краснокоричневую благоу­хающую смолу, которая добывалась из кустарника в Ара­вии. Эту смолу употребляли для парфюмерии: мазей и бла­говонных курений и как средство для бальзамирования мертвых. Более душистая при трении и раздавливании. Ее ароматный запах несомненно означает, какой приятной бы­ла верность этой церкви Господу».

— Итак, «Смирна» — приятное благоухание.

2. Какова характеристика этого города?

— Ефес — город перемен. Смирна получила название «город жизни». Это один из древнейших городов... единст­венный из семи сохранившихся крупных современных го­родов с населением 270000 человек. Город сильно постра­дал от военных нападений, кровопролития, землетрясений, пожаров и бедствий. Но он все еще стоит. Это действитель­но город жизни. В Смирне (Измире) живет больше хри­стиан, чем в любом другом турецком городе». («Раскрывая Откровение», 20 cmp.).

3. Кто был ангелом Смирнской церкви, когда Иоанн пи­сал это послание? (Откр. 2:8). Поликарп был «ангелом» этой церкви в то время, когда Иоанн писал книгу Откро­вение. Согласно словам Тертулиана, Иринея, Евсевия и Иеронима, апостол сам посвятил его в сан епископа Смир­ны. Предписание требовало, чтобы Поликарп поклонился кесарю как Богу. Его отказ стоил ему жизни. Поликарп был сожжен на костре на склоне горы Пагус в 168 г. по Р. Х. Его мученическая смерть и в такой же мере горькие опыты, че­рез которые прошла Смирнская церковь, хорошо символи­зируют этот период истории церкви («Раскрывая Откро­вение», 20 стр.).

4. Как Христос представился этому периоду? (Откр 2:8; 1:10).

«Алфа и Омега — первый и последний».Подобно тому, как алфавит представляет собой неистощимый материал для выражения, так Иисус Христос и Его любовь представ­ляют неисчерпаемую тему для размышления» («Раскры­вая Откровение», 10 стр.).

— «Который был мертв и се жив» — для Церкви, кото­рую преследовали и членов которой умерщвляли за их ве­ру,— напоминание о том, что Христос жив, имело особен­ное значение» (КАСД на Откр. 2:8).

II. Церковь без недостатка (9 ст.).

5. Что можно сказать о делах Смирнской церкви? (9 ст.. ч. I)?

— Это церковь без недостатка. Почему? «Это был пе­риод великих испытаний, трудностей и преследований. Од­нако эти трудные времена в духовном отношении были для верующих большим благословением. Запомним для себя:

времена материального обилия и роскоши, периоды мира и благоденствия — наиболее трудные, чтобы поддерживать живой энергичный, возрастающий духовный опыт. Для ис­тинных христиан, стремящихся к небу, благосостояние бо­лее страшно, чем преследование» («Драма», 46).

6. Какие три неблагоприятных обстоятельства пережива­ла Смирнская церковь (9 ст.)?

— Скорбь, нищета, злословие. Одного упоминания, что он христианин было достаточно, чтобы быть брошенным на растерзание голодным львам, а народ встречал их смерть рукоплесканием и радостными возгласами: «Слава импера­тору!» Христиан обвиняли во всем. Если наступал голод, болезнь или другие бедствия, народ снова кричал: «Хрис­тиан бросить львам!»

7. Что означают слова: «Ты богат» (Откр. 2:9)?

— Богаты стойкостью веры (Иак.2:5). Да, они были очень богаты в вере и любви, богаты в истинных богатствах небес. Мирское богатство — не ходячая монета в царствии Божьем.

8. Какие люди принесли особые бедствия Смирнскому периоду (Откр. 2:9, посл. ч, Рим. 2:28. 29)?

— Это были люди с необрезанным сердцем. Они пос­тоянно препятствовали проповеди Евангелия (Деян. 13:45, 46; 14:2. 19).

«Тот же самый дух обнаружили они и в Смирне, где при сожжении епископа Поликарпа наибольшее участие при­нимали полные неукротимой ярости евреи. Евреи, которые распяли Своего Мессию и гнали Его последователей, — действительно «сборище сатанинское».

— «Сборище сатанинское». Англ. перевод стиха гласит: «синагога сатаны». Центром деловой жизни иудеев была синагога, где и составлялись различные заговоры против христиан». (КАСД на Откр. 2:9).

III. Гонения в Смирнском периоде (Откр. 2:10).

9. Каковы были причины гонений (Иоан. 15:18—21)? «В те дни существовало поклонение императору и хри­стиане, желавшие остаться верными Богу в истине, не должны были участвовать в этом... Кроме того, происходи­ли празднества и игры, при которых приносились жертвы идолам. В этих обоих случаях верные Богу христиане долж­ны были стоять в твердом послушании первой и второй за­поведи. И плюс ко всему этому их соседи язычники ложно обвиняли их в самых скверных пороках и преступлениях» («Драма», 48 стр.).

10. Какими двумя советами Господь подкрепляет верую­щих прежде их гонений (Откр. 2:10)?

— «Не бойся» и «будь верен до смерти» — совет всем христианам.

11. Какие императоры участвовали в гонениях на хри­стиан?

— «Эти гонения, начавшиеся еще при Нероне, прибли­зительно со времени мученической смерти Павла, продол­жались с большей или меньшей силой в течение долгих сто­летий» (ВБ., 40 стр.).

— Кто начал гонения в Смирнском периоде? — Доми­циан (81—96 гг.). Причина гонений: «Этот император был чрезвычайно скуп, жаден и отличался подозрительностью. Однажды этот подозрительный тиран услышал, что в Пале­стине живут родственники Иисуса, которые ожидают Его царства. Он повелел отыскать их и когда их привели, он ус­покоился и освободил их лишь тогда, когда увидел, что это были бедные труженики, руки которых были покрыты мозо­лями и которые ожидали небесного, а не земного царства» («Голос истины», №11, 1927 г.).

12. При каких императорах было самое страшное из го­нений?

— При Диоклетиане (285—305 гг.) и Галерии (305— ЗГ1 гг.).

«Четырьмя эдиктами Диоклетиан имел намерение окон­чательно истребить христианство. Первый эдикт предписы­вал разрушить молитвенные дома христиан, уничтожить книги Св. Писания, закрыть богослужебные собрания, всех исповедующих христианскую религию лишить всех граж­данских прав, в суде чинить над ними насилие и не при­нимать от них жалоб. Приведение в исполнение этого эдик­та ознаменовалось величайшим кровопролитием. Второй эдикт требовал заключения в темницу всех руководящих христианским обществом как политических преступников. Третий эдикт вынуждал заключенных приносить жертвы языческим богам. Приносивших освобождали от тюремного заключения, не желавших приносить подвергали всевоз­можным пыткам. Четвертым эдиктом все христиане пого­ловно принуждались к отречению от христианства... «По­всюду полились ужасающие потоки христианской крови. Люди не останавливались ни перед какой жестокостью, по­сему повсеместно происходили такие ужасы, которых нель­зя описать. Современник гонения Диктанций говорит: «Ес­ли бы у меня были сотни уст и железная грудь, то и тогда я не смог бы исчислить всех родов истязаний, которым под­вергались верующие. Свирепость мучителей доходила до того, что мучимых лечили, чтобы мучить снова» («Голос ис­тины», №П, 1927 г.).

— «Скорбь дней десять» — это самое сильное гонение, которое продолжалось десять лет (303—313 гг.). И при им­ператоре Галерии окончилось.

IV. Победители Смирнского периода (Откр. 2:11).

13. Все ли устояли в испытании?

— Некоторые отказались от Бога и истины: «К сожале­нию, слишком многие не обратили внимания на серьез­ное увещание в этот мученический период, когда проверя­лась их верность. Число отпадших было слишком велико» («БУ», 1919 г.).

14. Были ли такие, которые возвратились? «Они молят, чтобы их приняли обратно. Они не могут по­ступить иначе, не могут жить без того, что дало им однажды блаженство» («История человечества», т. 4,186 стр.).

15. Но наряду с проявлением слабости, сколько примеров мужества (Откр. 2:11)?

— Люди могут лишить истинных христиан земной жиз­ни, но они не потерпят вреда от второй смерти, которую ис­пытают на себе их гонители.

— Примеры мужества: «Стойкость мальчика Диоскура среди всех пыток была так велика, что даже наместник исполненный удивления и сострадания, наконец отпустил его... В Фивах в течение нескольких дней висела на кресте супружеская пара, ободряя друг друга. В Иерусалиме и Антиохии епископы умирали, стойко перенося пытки... В Кар­фагене тюрьма была полна христиан, которых голодом и жаждой хотели принудить к отречению» («История чело­вечества», т. 4, стр. 186.).

— В чем была причина их мужества (1 Иоанн. 4:5; Откр.2:10, 11)?

Заключение: Будем помнить, что гонения весьма необ­ходимы для очищения и духовного роста (Пс. 118:67; Евр. 12:10—12). Важно быть победителями. Готовы ли мы остаться верными божественным принципам до конца? «Изберите лучше бедность, упреки, одиночество и любые страдания, чем осквернение своей души грехом. Лучше смерть, чем бесчестие или нарушение закона Божьего, — таков должен быть девиз каждого христианина». («Свиде­тельства для Церкви», т. 5, 147 стр.).

— «Победитель» — когда ты получишь такое имя? Окон­чательная победа является кульминационным моментом всех побед, одерживаемых нами ежедневно!

Тема 6

ПЕРГАМСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЦЕРКОВЬ (323—538 гг.)

(Откр. 2:12-17)

А. Период Пергамской церкви простирается через три столетия с 323 по 538 гг. Он начинается с мнимого обра­щения императора Константина и оканчивается передачей гражданской власти римско-католической церкви импера­тором Юстинианом (Драма», 52).

Б. Великая перемена — от гонений к дружественным от­ношениям. Соединение мира и Церкви. Посему этот пе­риод справедливо назван «Сатана в Церкви».

I. Как Христос открывается этому периоду (Откр. 2-12)?

1. Кто ангел этого периода (Откр. 2:12)?

— Верные служители этого периода, подобные Антипе.

2. Что обозначает имя «Пергам» (Откр. 2.12)?

— «Возвышение» или «Высокий замок».

«Город располагался на возвышенности и был построен греком Эллианом в 1150 году до Р. X. Это был неприступ­ный царский город. Он стал столицей Асии, когда Аттал III, последний из династии Атталов, передал свое царство Риму в 133 г. до Р. X. («Раскрывая Откровение», 22—23 стр.).

3. Какой резкий контраст между мученической и Пер­гамской церковью?

— Смирна — церковь мучеников. Там тысячи и мил­лионы замученных, костры и пытки. Однако среди великих гонений они оставались верными Господу. Но в период Пергама сатана водрузил свое знамя в христианской Церкви. Вместо гонений появились опасные и заманчивые обольще­ния земного благополучия и светского честолюбия. «Хри­стиан не приходится больше искать, ибо их находят повсю­ду; в войске встречаются христианские офицеры; среди государственных чиновников христиане занимают даже та­кие высокие должности, как должность наместника; в сви­те императора можно найти христианских придворных» («История человечества», т. 4, 186 стр.).

4. Как являет себя Христос этому периоду (Откр. 2:12)?

— Уклоняющемуся от Священного Писания христиан­ству отмечает Себя Сын Человеческий мстящим Судьею с острым с обоих сторон мечом Слова Божьего.

II. В этом периоде «престол сатаны» (13—15 ст.).

5. Кто положил основание «престолу сатаны» в Пергамском периоде (Откр. 2:13, пере. ч.)?

«Пергам был центром сатанинской религии. Христос ска­зал этой церкви: «Ты живешь там, где престол сатаны». Ког­да персы захватили Вавилон, они освободили жителей этого города. Но вавилонские священники позже подняли бунт и были изгнаны из города. «Побежденные халдеи бежали в Малую Азию и учредили свою главную школу в Пергаме... Здесь вне всякого контроля они осуществляли свои рели­гиозные обряды»)( Вильям Бакер. «Лары и пенаты», 232— 233 стр.). Поэтому Пергам стал местом сатанинской систе­мы вавилонских таинств. Эта поддельная религия основыва­лась на претензии, что они навели мост между небом и землей. Правящий монарх стал главой системы. Он имел много титулов, одним из которых был «Понтифекс Максимус». «Понт» означает мост, «Фракцио» — я сделаю и «Максимус» — самый великий. Следовательно, соединив все эти значения вместе, вы получите выражение: «Самый великий строитель моста» (Быт. 11:1—5). Пергам некото­рое время был центром этого таинственного культа». Но ког­да пергамский царь передал свое царство римлянам, этот священный культ был перенесен в Рим, который с того времени стал центром этой ложной системы вероучения. «Имя», «ключи» и «одежды» — все это впитало в себя отсту­пившее христианство. Пергам, таким образом, стал связую­щим звеном между древним Вавилоном и Римом. Обожест­вление императора вполне естественно началось в этом го­роде. Пергам был городом храмов, самым внушительным из них был храм Зевса. Этот храм был посвящен Асклепию или Эскулапу, «богу змею» или «богу исцелителю». Живой змей всегда жил в храме Зевса как предмет поклонения. Здесь также находилась знаменитая медицинская школа, симво­лом которой был змей, обвивавшийся вокруг чаши. Этот символ дошел до нашего времени как эмблема медицинской профессии» «Раскрывая Откровение», 23—25 стр.).

6. Почему Пергамский период назван престолом сатаны (13ст.)?

— Этот город был центром языческого культа, центром освященного языческого распутства, почему и назван в От­кровении местом жительства сатаны. Именно в этом пе­риоде сатане удалось поставить «престол свой» во многих сердцах чрез принятие ложных языческих учений. Это очень опасный, но поучительный период. Будем бдительны, чтобы различать коварные действия сатаны.

7. Каким образом сатана проявил себя чрез учение Ва­лаама (Откр. 2:14)?

— Учение Валаама — соединение христианства с язы­чеством. Валаам вначале был верным пророком, но за награ­ду присоединился к язычникам (Числ. 22:1—5, 18; 31:15— 16:25,1—3; 2Петр. 2:15; Иуд. 11).

— Роль Валаама в Новом Завете сыграл Понтифекс Максимус — великий строитель мостов — Константин Ве­ликий: «В 325 году Константин, римский император, сыг­рал роль Валаама между язычниками и христианами. Он предрасположил христиан и постепенно соединил с языч­никами. Христиане пошли на уступки и приняли много по­становлений и обрядов языческих, назвав их священными и признав за ними божественное происхождение» («Древняя история Иванова», 246 стр.).

— Особый подход Константина к христианам. Забота — выдал деньги на проезд и пребывание в Никее с июня до ав­густа 325 года, ввел в палаты; нежный подход и лесть...

«После страшной бури преследований многие из присут­ствующих носили еще на теле следы испытанных муче­ний,— солнечное сияние императорской милости было так приятно, что не все собравшиеся сумели сохранить свою самостоятельность». («История человечества», т. 4, стр. 190-191).

8. Есть ли факты истории, что сатана действительно по­ставил в Пергамском периоде престол своим заблуждениям (14-15ст.)?

— Указ о соблюдении дня солнца: «В 321 году был издан указ о всеобщем соблюдении воскресного дня императором Константином в силу первосвященнической власти, кото­рая принадлежала ему как нмперагору» ( «История хри­стианской Церкви, т. 1,170—171 стр.).

— В 325 году был введен праздник Пасхи: «По правилу Никейского собора (325 г.) Пасха должна праздноваться в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния. Первое весеннее полнолуние считать после 21 марта».

— Постановление Лаодикийского собора 364 года об из­менении субботы на воскресенье: «Католическая церковь одна и притом в силу своей власти перенесла еженедель­ный предназначенный к покою день с субботы на воскре­сенье ...абсолютно воспрещая делание в оный какой-либо работы, но и воспретила постановлением Лаодикийского собора 364 года всякое воздержание от работ в седьмой суб­ботний день, грозя ослушным церковным проклятием, от­лучением и конфискацией имуществ... Библия говорит: «Помни день субботний, чтобы святить его», мы же от име­ни нашей церкви и по приказу римского престола говорим: «Нет, святите первый день недели, и мир, весь мир послу­шен ему»У «История мировых государств», 47—48 стр.).

— «В 340 году появились первые монастыри» («Исто­рия человечества», т. 4, 193 стр.).

— Иконы: «Около 440 года впервые отваживаются вне­сти в церковь изображения Христа») («История человече­ства», т. 4, 196 стр.).

— Введение различных праздников: «Церковь желала бы сделать церковную жизнь привлекательной для народ­ных масс и хотела бы чем-нибудь заменить те веселые и бле­стящие языческие праздники, которых народ лишился с пе­реходом в христианство. Первоначально кроме воскресенья

праздновали лишь Пасху в воспоминание смерти и воскре­сения Христа. Затем на Востоке ввели 6 января праздник крещения в воспоминание о крещении Христа» («История человечества, т. 4, 194 стр.).

— Установление праздника Рождества Христова — око­ло 375 г. по Р. X. «На выбор дня его чествования оказало весьма важное влияние то обстоятельство, что весь антич­ный мир привык праздновать 25 декабря как день бога Солнца. Отсюда языческому торжеству надо было проти­вопоставить христианский праздник, посвященный началу истинного солнца мира. Спасителя человечества» («Исто­рия христианской Церкви», Функ, 173 стр.).

— Отнятие ежедневной жертвы от Христа — решение римского собора 503 года, который вступил в силу в 508 го­ду — о ежедневном обряде причастия — евхаристии.

«Поклонение изображениям и реликвиям, заступниче­ство святых, преклонение перед папой, — все это является изобретением сатаны, чтобы отвлечь разум народа от Бога и Его Сына» («ВБ», 568 стр.).

«Теория о бессмертии души принадлежит к одному из тех лжеучений, какие Рим перенял от язычников и внедрил в христианскую религию» («ВБ», 549 стр.).

III. «Опасное сходство»

Вглядываясь в отступившее от истины христианство Пергамского периода, мы отчетливо видим в нем не образ Иису­са, а опасное сходство с сатаной и его тайной беззакония.

10. Какие печальные последствия принявших опасное сходство с сатаной (Втор. 32:29; Откр. 2:16)?

— По причине идолопоклонства и распутства с моавитскими женщинами в дни Валаама погибло 24000 человек (Числ. 25:9).

— Сколько же несчастных жертв — тысяч и миллионов погибло от идольских жертв и духовного любодеяния?

— Поэтому звучит призыв к покаянию (Откр. 2:16).

— И искренне покаявшись, никогда не будем заигры­вать с грехом, не будем стирать границ между истиной и са­танинским мраком (2Кор. 6:14—18).

11. Кто же является верным свидетелем Пергамского пе­риода (13 ст.)?

— Конечно, не те, которые имели опасное сходство (при Юлиане, 361—363 гг.): «Улыбки прежних императоров бы­ло достаточно, чтобы обратить массы в христианство; чтобы снова сделать их язычниками, не нужно было даже улыбки со стороны Юлиана: достаточно было уже того, чтобы они знали, что это угодно ему, и они перестали быть христиана­ми («История человечества», т. 4, 197 стр.).

— Но не так поступали те, которые имели сходство с Иисусом (Откр. 2:13). Антипа (Анти — против; па — со­кращенное «папа»,— против папы). Это имя стало нарица­тельным — один против всех.

«Христианская религия, допустив многие языческие взгляды (сатанинские учения) и став государственной цер­ковью, представляла из себя новое, еще более страшное язычество. Но для того, чтобы теперь против этого свиде­тельствовать, подвергая свою жизнь опасности, также необ­ходим был Антипа, — один против всех, как когда-то в Пергаме против язычества. И если он отстаивал истину до кон­ца от чистого сердца, то должен был, подобно Антипе, запечатлеть свою веру смертью».

12. Какая награда обещана победителю (Откр. 2:17).

— Вместо идольских жертв — сокровенная манна, агельский хлеб.

— «Белый камень» — «В то время судьи на суде для принятия решения применяли белый и черный камень. Бе­лый — для оправдания, черный — для осуждения» («Рас­крывая Откровение», 26 стр.).

— «Новое имя»: «В Библии имя человека часто указыва­ет на его характер» (КАСД на 2 гл. Откр.)

Заключение: «И дам ему новое имя». «Зачерненные пред сатанинским престолом как безбожники и многократно осуж­денные к смерти, стоят они вечно чистые пред Божьим пре­столом, сияя как ослепительно белые драгоценные камни».

— Желаешь ли ты наследовать такое имя?

— Уэсли говорит: «Иаков после своей победы получил новое имя — «Израиль». Желаешь ли ты знать, какое будет твое новое имя? Путь к нему ясен — побеждай! Тогда ты прочтешь это имя на белом камне!»

Тема 7

ФИАТИРА — ЦЕРКОВЬ ПУСТЫНИ (538—1798 гг.)

(Откр. 2:18-29)

А. Четвертый период — самый страшный, называемый в истории «темное средневековье».

Б. Самый продолжительный и изнурительный, во время которого были использованы все средства, чтобы погубить Церковь: заблуждения, соблазны, насильственное уничто­жение. Имеет полное сходство с последней Церковью — по великой скорби (Дан. 12:1).

— Самое длинное послание церкви, расположенной в самом маленьком из всех городов Асии. Но проблемы этой церкви не были незначительными.

I. Необычная характеристика Фиатиры (Откр. 2:18)

1. Каково значение имени «Фиатира»?

— «Фыа» — неутомимая; «тирос» — жертва, т. е. неу­томимая жертва.

— Начало и конец периода: указ Юстиниана от 533 года вошел в силу в 538 году. Папа был признан главою всей церкви и владетелем Рима. В 1798 году папа был пленен и умер (Откр. 13:10).

2. Какова характеристика города Фиатира?

— «Слабый сделался сильным».

— «Сам город возник — построен Селевком, одним из генералов Александра Македонского в 280 году до Р. X. Церковь связана с действием женщин: первую весть о спа­сении принесла Лидия, уверовавшая в Филиппах (Деян. 16:13—15). И особый вред принесла женщина, которую Иоанн символизирует под именем Иезавели, «Одной из до­стопримечательностей Фиатиры был оракул Самбате, жен­щина-пророчица. Именно от этой Самбате шло порочное влияние на Фиатирскую церковь» (Баркли. «Откровение», 110—111 стр.).

3. Как представился Спаситель Фиатирской церкви (Откр. 2:18).

«Церкви, которая при всех своих делах любви позволяет себя вводить в заблуждение,— отмечает себя Иисус Сыном Божьим. От Его пламенного взора не скрыты никакие жерт­вы и дела любви и в свое время Он отделит безбожие и вся­кий обман, как золотоплавильщик шлак» («БУ», 15/11, 1919г.).

II. Это период наибольшей тьмы заблуждении (20 ст.).

4. Почему символом источника заблуждений взята Иезавель?

— Этот период имеет наиболее яркое сравнение с пе­риодом Иезавели. Вредное влияние Иезавели на правите­ля и народ израильский соответствует воздействию папст­ва правителей и народ темного средневековья. Иезавель ввела идолопоклонство и Израиль стал служить Ваалу — языческому богу солнца (3Цар. 16:31—33; 4Цар. 18:4, 13). То же совершило папство в Фиатирском перио­де с 538 по 1798 гг.

5. Почему папство запретило людям читать Слово Божье (Откр. 11:3).?

— Чтобы легче было обманывать людей.

— «Облечены во вретище» — вретище являлось обыч­ным выражением скорби (2Цар. 3:31) и раскаяния (Ион. 3:6—8). Следовательно, Писание здесь изображено в скор­би и печали во время господства человеческих традиций» (КАСД на Откр. 11:3).

— В 1229 году Тулузский собор по настоянию папы за­претил мирянам чтение Священного Писания, а собор Тарраконский 1234 года запретил читать Библию как миря­нам, так и духовным». (История христианской Церкви, т. 2, 290 стр.).

6. Каким образом и когда был изменен закон Божий (Дан. 7:25)?

— Суббота вначале была устранена как день покоя в 364 году на Даодикийском соборе, но в течение столетий на каждом из соборов попиралась все более и более.

— В 787 году на седьмом соборе в Никее было введено иконопочитание, и таким образом устранена вторая запо­ведь закона Божия.

7. Какое еще заблуждение проникло в христианскую Церковь?

«Таким образом в христианскую веру проникли серьез­ные заблуждения. Главными среди них были: вера в естест­венное бессмертие человека и его сознательное состояние после смерти... Отсюда также возникло лжеучение о вечных муках» ("ВБ", 48 стр.).

8. Как извратил Рим учение о прощении (1Иоан. 2:1-2)?

«И еще в одном вымысле нуждался Рим, чтобы исполь­зовать страх и пороки своих приверженцев. Это было уче­ние об индульгенциях. Было обещано полное прощение грехов в прошлом, настоящем и будущем, а также осво­бождение от всех мук и наказаний тем, кто будет участ­вовать в войнах, проводимых Понтифексом... Народ учи­ли, что уплативши деньги Церкви, он освобождался от грехов, а также могли спасти души умерших друзей» («ВБ»,48 стр.).

— Дошло до того, что уплатив деньги, можно было полу­чить прощение даже будущих грехов.

9. Каким образом папа заменил собой Христа (2Фес. 2:7)?

«Вера во Христа, истинное основание, была перенесена на папу. Вместо того, чтобы уповать на Сына Божия, даю­щего прощение грехов и вечное спасение, народ взирал на папу, на священников и прелатов» («ВБ», 44 стр.).

«Дело дошло до того, что папу открыто стали называть антихристом, сидящем в храме Божьем и распоряжающие­ся с таким самовластием, как будто он сам был Богом». («История человечества»,т. 6, 273 стр.).

— Представим себе, как трудно было детям Божьим жить в обстановке папского режима. Было два пути — или согласиться с папством, или отстаивать истину, что влекло за собой гонение и смерть.

III. Это период насильственного уничтожения детей Божьих (18 ст., втор. ч. и 19 ст.).

«Фиатира — это средняя церковь из семи и, следова­тельно, является как бы символом церкви средневековья» («Раскрывая Откровение», 30 стр.).

10. Почему ноги Христа представлены как подобные халколивану (Откр. 2:18)?

— Ноги, подобные халколивану — ливанской раскален­ной меди — символ того, что Христос ходит с Церковью в горниле страданий темного средневековья.

11. Можно ли представить себе эту раскаленную печь ог­ненных испытаний?

— Сравнение с мученической Смирнской церковью:

«Языческий Рим уничтожал тысячи, а духовный — миллионы».

— Ужасы папской инквизиции нельзя описать: «Собра­лось крестоносное войско в 100000 человек. Тогда-то, имен­но во время завоевания города Безьера, папским легатом было произнесено ужасное слово. Когда победители спра­шивали его, что им делать, так как они не могут различить добрых от злых, он ответил им: «Убивайте всех. Господь разберет Своих» («История христианской Церкви», т. 2, 289стр.).

«Путь, пройденный римским престолом, — кровавый путь, адский путь. Присмотритесь к нему: «Справа и слева он окаймлен тысячами костров, сотнями тысяч эшафотов. С треском и шуршанием подымают они свои огненные языки к небу, а вокруг растекаются потоки человеческой крови, человеческие тела корчатся в этой огненной лаве... Мимо нас проходят тени миллионов страдальцев; их глаза закры­лись во мгле темниц, их члены разорваны, тело изрублено и поругано, а душа надломлена, оплевана и обесчещена... Что за путь? И чем дальше, тем хуже, тем больше мук, стра­даний и слез. И это путь римского престола — путь намест­ника Христа? Воистину пытка, эшафот и костер стали вер­ными апостолами римского первосвященника» («История мировых государств», 37—38 стр.).

12. С какой похвалой отзывается Господь о верных этой церкви (Откр. 2:19, втор. ч.)?

— Эта церковь действительно достойна двойной по­хвалы.

«Один кельтский апостол молился в 600-м году: «Ах, Бо­же, зажги во мне огонь Твоей божественной любви, чтобы Твое божественное пламя всегда во мне горело». Кельтские миссионеры несли свет Евангелия Голландии, Швейцарии, Германии и т. д. В последующих столетиях выступили уче­ники Клавдия, нищие Лиона, вальденцы и другие. Они, странствуя в истинно апостольском смирении, ходили по домам и проповедовали Евангелие. Они проповедуют и учат в лесах, в лощинах, всегда гонимые плотской церковью... Любовь их — свет на их темной стезе, а Евангелие — их сила... Ремесленник, занятый днем работой для жизни,— пользуется ночью. Если это иначе нельзя сделать, они и ночью пускаются в брод через реку, чтобы навестить там друга и наставить его Евангелию. О таких мог Господь ска­зать: «Последние дела твои лучше первых» («БУ», 15/2, 1919г.).

14. Что поэтому обозначают слова «последние дела твои лучше первых» (Откр. 2:19, поел. ч.)?

— Перемена произошла в конце фиатирского периода, когда вошла в силу Реформация. Такие мужи, как Лютер, Нокс, Кальвин, Цвингли и десятки других пришли, чтобы обратить людей снова к Богу. Вальденсы, альбигойцы, богемско-моравские братья начали соблюдать библейскую субботу и воспитывали детей в чистом понимании истины. Перевод Библии на родной язык. Оживление дела Божьего. Открытое выступление против папства: «Они открыто ста­ли проповедовать на улицах города, странствовали по окружающим местам, проникали в дома, проповедовали даже в церквах» («История христианской церкви», т. 2, 286— 287 стр.).

IV. Факты, на которые следует обратить внимание (21-29 cm.)-

15. Какие предостережения даны гонителям Церкви (21-23 ст.)?

— Что в случае непокаяния они получат возмездие за свои дела. В этом великом периоде Бог показал, что Он есть великий Судия. И в доказательство, что будет вечный суд «по делам», Бог для примера показал возмездие над папст­вом (Откр. 13:10). Нашествия вандалов, арабов и другие события были наказанием за истребление невинных детей Божьих и за непринятие истины.

16. Что из себя представляют глубины сатанинские (Откр. 2:24)?

— Заблуждения, прикрытые мантией религии. К приме­ру: смерть открывала ложь и лукавство сатаны, но сатана своим учением превратил смерть в жизнь; одни идут в рай, а другие в ад; чего нет в Священном Писании. Из врага сде­лался другом, могилу превратил в райское блаженство. Особо опасным в период средневековья, как и в наши дни, было приспособление к мирским обычаям и нравам,— это глубины сатанинские: «Приспосабливаясь к мирским обы­чаям и нравам, люди дошли до такого умственного отупления, что кажется совершенно утратили способность раз­личать свет от тьмы и истину от заблуждения («ПЦ», 151 стр.).

— Чем ближе заблуждение к истине, тем опаснее глу­бины сатанинские. Чистота от греха, удаление от всего мирского, соблюдение в страхе Божьем всех заповедей, — есть единственная гарантия от глубин сатанинских.

17. Что ободряло верных этого периода (Откр. 2:25) ?

— Близость пришествия Христа. Церковь в пустыне до­стигла начала времени конца — периода шестой печати, который начался 1 ноября 1755 года. Тем более сегодня ободряет близость Его пришествия, когда мы живем у две­рей этого великого события.

18. Как в свое время поменяются местами гонители и го­нимые (Откр. 2:26, 27)?

— Святые — гонимые и страдальцы — станут судьями. Они будут судить и исполнять приговор вместе со Христом (Откр. 20:4; Псал. 149:9).

19. Какую славную награду обещает Бот победителям (Откр. 2:27-28)?

— «Власть над язычниками». Когда Господь примет царство славы, то и спасенные будут вместе с Ним царствовать Вместе с Иисусом они будут совершать над ними суд (1Кор. 6:2).

Заключение: «Наш разум, воля, чувства — все это должно быть подчинено контролю Слова Божьего, и тог­да посредством работы Святого Духа все заповеди Слова Божьего станут принципами жизни. «Тому кто побежда­ет, дам звезду утреннюю».

Тема 8

САРДИС — ЦЕРКОВЬ РЕФОРМАЦИИ (1798—1833 гг.)

(Откр. 3, 1—6)

А. Сардис — церковь, обновленная реформацией. Этот период выделяется среди других своей таинственностью: «Жив... но ты мертв»... Это состояние самое опасное.

Б. Границы этого периода: «Этот период начинается с по­ражения папского владычества в 1798 г. и простирается до начала 1833 г. (Доктрины АСД 201 стр.).

I. Как Христос открывается Сардису

1. Каким именем назван пятый период церкви? Откр. 3:1 перв. ч.

— Слово «Сардис» — По другим переводам — «остаток жертвы», «радостное пение»,— что с разных сторон харак­теризует этот период.

2. Какова характеристика Сардиса?

— Сардис — это — «город смерти» в противополож­ность Смирне «городу жизни».

— Былой блеск и нынешний упадок: «Сардис называ­ли гигантской сторожевой башней, охраняющий долину Герма... Сардис был сказочно богат. Через нижний город протекала река Пактол, когда-то очень богатая золотом, от­куда и истекала большая часть богатства города. Величай­шим из Сардисских царей был Крез, имя которого стало бессмертным и вошло в поговорку: «Богат как Крез». Со­лон, мудрейший из греков посетил Сардис и видел его величественную роскошь, видел слепую уверенность Креза... Именно тогда он высказал Крезу: «Не называй никого сча­стливым, пока он не умер». (Баркли, Откровение 119, 120стр.).

— «Город смерти» — «послание к Сардисской церкви дышит дыханием смерти, в нем — внешний вид без дейст­вительности». Город Сардис возник в 1150 году до Р. X. Позже этот город стал столицей Лидийского царства, одно­го из богатейших царств древнего мира. Из-за чрезмерной уверенности во время царствования Креза город Сардис в 549 г. до Р. X. был захвачен Киром, когда часовые спали. То же самое повторилось и во дни Антиоха Великого в 213 г. до Р. X. Внезапное падение этой великой империи и самого богатого царя всего мира произвело глубокое впечатление на сознание персов... Его слава отошла в прошлое. Когда мы бродим по его улицам, поросшим травой, невольно спраши­ваем себя: «Неужели этот город был когда-то великой сто­лицей Лидии, центром царства Креза? Насколько скоротеч­но человеческое величие! Здесь гробницы забытых монар­хов и развалины храма мертвых религий... Сардис, бывший некогда живым, теперь стал мертвым городом» (Раскрывая Откровение, 33.34 стр.).

3. Как открывается Христос этому периоду? Откр. 3,1.

— «Имеющий семь духов Божьих» — полноту Святого Духа. Могущий испытать дух человека и все притворное и формальное, что скрыто пред людьми. Иер. 17, 9.

— «Имеющий... семь звезд» — несмотря на крайне за­мирающее смертельное состояние Сардиса в нем были вер­ные служители.

II. Подготовительный период реформаторских церквей

4. Когда началась реформация?

— Хотя период реформаторских церквей официально здесь обозначен 1798 годом, но семя реформации было по­сеяно в глубокой древности: «Так вальденсы за целые столе­тия до рождения Лютера свидетельствовали о Боге. Рас­сеянные по многим странам они насаждали семена ре­формации, начавшейся во время Уиклифа и получившей широкий размах во время Лютера» (ВБ.68).

5. Почему была необходима реформация?

— По причине заблуждений! Откр. 2,20,

— Требовалась реформация в учении и в поднятии мо­рального состояния. Вот факты: «Торговля духовными должностями »симония» которая совершалась с невероятным бесстыдством... Люди, которые управляли священными ме­стами: повара, конюхи, охотники и просто шуты какого-ни­будь прелата. Монастыри стали истинными вертепами по­рочности. При дворе Юлия XI с отвращением Лютер слу­шал как клирики даже во время мессы перебрасывались самыми гнусными словами. Если еще есть преисподняя,— говорил он, — то Рим построен над нею, невозможно ему долго устоять, он должен разрушиться» (Голос истины №.11, 1927 г).

— А ведь въезжая в этот город, он говорил: «Будь благо­словен священный Рим!»

6. Как началась реформация? Дан. 11,32.33.

— В силе, ревности, с особым жаром.

— Джон Уиклиф (1324—1384). Был вестником рефор­мации не только для Англии, но и для всего христианства. Три важнейших задачи его жизни: организация проповеди истины, разоблачение странствующих монахов и перевод Библии на английской язык. Констанский собор 4 мая 1418 года объявил его еретиком, книги его были присуждены к сожжению, а кости ведено вырыть и разметать» (Ист. христ. церк. Т. 2. 455).

— Слова Гуса перед казнью: «Я отправляюсь к много­численным и могущественным врагам, но уповаю на Бога спасения моего, что Он ради Своего обетования и ваших молитв даст мне мудрость. Молитесь возлюбленные непре­станно, дабы мне твердо устоять в Его истине» (Ист. христ. церк. Т. 2. 478 стр).

— Город Констанц сегодня: «Около этого города нахо­дится огромный камень, на котором видна надпись: «Гус 6 июля 1415 года; на другой стороне «Иероним 30 марта 1416 года». Из Паульской башни Иероним хорошо мог видеть дым когда сжигали Гуса. В следующем году он умер на том же месте, той же смертью». (Маслина № 2. 1908 г). v

— Савонаролла (1452—1498)—умер мученической смертью. Цвингли (1484—1531) — швейцарский реформа­тор; Кальвин (1509—1564); Лютер (1483—1546); Эразм Роттердамский (1469—1536),—все это были смелые му­жи реформации, которые заложили первые ее семена.

«Это были мужи, полные веры, силы и вдохновения Божьего. Они мужественно, не щадя своих сил и жизни смело подняли знамя истины, попранное в течение периода темного средневековья и зажгли огонь реформации во мно­гих странах, который распространился до краев земли. Многие из них как Ян Гус, Иероним, Латимер и другие за­печатлели истину мученической смертью» (ВБ.167).

— И если бы такое же внимание к Слову Божьему и ис­тине было до конца, то Господь не отзывался бы так печаль­но о Сардисском периоде. Откр.3,2.

7. В чем причина такого слабого духовного состояния Сардисского периода?

— Когда ознаменовалась полная свобода (Матф. 24, 22), множество присоединилось к реформации «притворно» (Дан.П.34).

— Одни требовали социальных, другие посветительных, а третьи — финансовых реформ. А еще один класс — согласно слов Лютера, присоединился «притворно». «Не вследствие убеждения, но не желая платить 25 талеров за мессу» (Голос Ист. май 1926 г).

— Вот из такой разнообразной толпы состояла Сардис-ская церковь. Как видим, она была обновлена составом, носила имя, но не была обращена, не говоря уже о воз­рождении.

III. «Только носить имя» — самое опасное духов­ное состояние.

«Но ты мертв...»

8. В чем заключалась «мертветчина в учении? Откр. 3,1—2.

«Она считала себя в учении чистейшей, но фактически грязнейшей. Протестантская церковь вышла отделившись от католиков, но недостаточно углубилась в Слово Божье и удовлетворилась тем, что оставила некоторые языческие об­ряды. «Дела твои были несовершенны», — оставили храм, иконы, священников, но большинство пунктов учения пап­ства таких как бессмертие души, празднование первого дня недели, 12 годовых праздников в силе и поныне, а ведь они были введены католической церковью».

9. В чем заключалась «мертвечина в жизни»?

— Мирской дух. Форма благочестия прикрывает список 18-ти грехов. 2Тим, 3,1 —5).

— Вид святости — церковная угрюмость, перемешива­лись со светским образом мыслей и грубейшими нравами; вошло в привычку выпивать по рюмке перед едой, одевать­ся по мирскому, участвовать в мирских празднествах, искоренился миссионерский дух, все увлеклись мирским бо­гатством.

10. Что совершает грех, входя в нашу жизнь? Ефес. 2,1—2.

— «Грех — умертвляет волю. И человек начинает нена­видеть свой грех и любить его в то же время... Грех убивает чувства. Рабом греха становятся не сразу. Когда человек грешит в первый раз, его мучат угрызения совести, но по­степенно свыкается.

— Грех убивает всякую красоту. Самое ужасное в грехе, что он обращает прекраснейшее в безобразное. Грех об­ращает стремление к высокому в жажду власти; желание служить — в упоение честолюбия; желание любви — в страсть к наслаждению. Грех убивает все прекрасное в жиз­ни. Лишь благодать Божья может избавить нас от греха» (Баркли. Откр. 123.124).

11. Кто же эти религиозные общества, которые сформи­ровались в этом периоде?

— Лютеране, анабаптисты, бартисты, методисты, пури­тане и другие. В чем была роковая слабость этих реформа­торских церквей? — Склонность оставаться на месте, без движения вперед. Непрерывный рост — закон духовной жизни. Прит.4,18.Иоан.12,35.

«Великие принципы, что истина прогрессивна, что хри­стиане должны принимать весь свет, который может от­крыться в Слове Божьем, — были забыты и оставлены их наследниками. Протестанские церкви прежде так дорожив­шие благословениями реформации, перестали двигаться вперед по пути реформы и религия опять переродилась в формализм» (ВБ. 190 стр).

IV. Предостережение и побуждение (3—6 cт.)

12. Что приняли верующие этого периода? Откр. 3, 3, перв. ч.

— Реформация приняла Слово Божие.

13. Какое предостережение дает им Христос? Откр,3,3.

— «Вспомни, храни и покайся»,— говорит о том, что для нее еще была надежда покаяться и служить Господу.

14. Какая угроза дана нераскаявшимся? Откр,3,3 посл. ч. «Пришествие Христа будет неожиданностью для лжеу­чителей. Они говорят: «Мир и безопасность». Они ложно истолковывают признаки времени. Но что говорит благодухновенное Слово: «Тогда внезапно постигнет их пагуба». Над всеми живущими на земле, над теми, которые сделали этот мир своей родиной, день Господень придет как тать ночью» (ЖВ.635).

15. Какая похвала высказана этому периоду? Откр.3,4,

— Белые одежды — праведность Христа. Откр.19.8, «Ни один грех не может оставаться в характере тех, кто будет ходить со Христом в белых одеждах. Раскаянием и ве­рой мы сможем повиноваться заповедям Божьим» (СЦ. 5. 472).

16. Какая награда обещана побеждающим? Откр.3,5.

— Книга жизни — это прописная книга нового Иеруса­лима. Откр. 21, 27. Кто получит право на прописку? Отар. 22, 14.

17. Относятся ли истины этого периода к нам? Откр.3,6.

— Являемся ли мы победителями? «Не относится ли это предостережение и к нам? Мы должны каждый в отдельно­сти исследовать свое сердце во свете Слова Божьего и на­шей первой задачей должно стать: с помощью Христа при­вести наше сердце в полный порядок» (Сц. 5.610 стр).

Заключение: Пусть опыт Сардисского периода побудит нас к ревностному и верному служению Господу!

Тема 9

ФИЛАДЕЛЬФИЯ — ЦЕРКОВЬ МИССИОНЕРСКАЯ (1833—1844 гг.)

(Откр. 3, 7-13)

А. Этот период особый — миссионерский. Б. Мы как церковь последнего времени имеем особую нужду — поучиться у этой церкви, чтобы быть живыми

свидетелями истины.

I. Особенности этой церкви (Откр. 3, 7)

1. Какое имя дано шестому периоду? Откр,3,7.

— «Фило» — любовь, «адельфос» — братская.

2. Какова характеристика этого города?

— Филадельфия — «миссионерский город». «Город был основан с особой целью — создать греческий культурный центр для распространения греческой культу­ры и языка... центр для проникновения в мирную страну мирными средствами. Вот это и имел в виду воскресший Христос, когда говорил о дверях, отворенных перед Фила­дельфией». (Баркли, Откровение 132 стр).

3. Каким именем открывается Христос этой церкви? Откр.3,7.

— «Святый» — это определение Самого Бога, а теперь этим титулом назван воскресший Христос. «Истинный» — через страдания, смерть и воскресение Христа каждый мо­жет получить спасение.

4. Что обозначает ключ в руках Иисуса? 7 ст. Ис. 22, 20—22.

«Это выражение относится к пророчеству Исаии, где Елиаким является прообразом Христа. Как Елиаким имел право посредством ключей над всем домом Давида, так и Христос имеет ключи — право правосудия над церковью». (K.AC Д на Откр. 3,7).

II. Значение истины об открытой двери (8 cm).

5. Что означает открытая дверь в миссионерском отноше­нии? 8 ст.

— Дверь неограниченных возможностей в личной побе­де над грехом и миссионерском подвиге. Деян. 14, 27. 1 Kop. 16,9.

2Кор.2,12.Кол.4,3.

«Провидение открыло дверь для миссионерских трудов практически в каждой стране на земле» (Раскр. Откр. 37 стр).

6. Что обозначает открытая дверь в отношении истины? «Время, когда закон сделался явным и Его народ познал истину относительно субботы, было именно тем временем, когда была открыта дверь во Святое святых, где находился ковчег, содержащий десять заповедей. Эта дверь не была от­крыта до 1844 года» (Опыты и видения 42 стр).

7. Что означает открытая дверь в отношении служения Христа?

«Закрытая дверь» — это оставление Христом Святого т.е. первого отделения небесного святилища и «открытая дверь» — это Святое святых, где Христос совершает работу окончательного примирения», (К.АСД на Откр.3,8).

II. Миссинерский подвиг этого периода (Откр. 3, 8.9).

8. Что сказано о силе этой церкви? Откр.3.8 втор. ч,

«Ланге назвал эту церковь жемчужиной. По числу и средствам — только немного силы, но она все таки могучая громада Гедеона, которая в Божьей силе и малым великое творит» (Разбор Откровения 1919г).

9. Какие примеры говорят об миссионерском подвиге этого периода?

— Вольф: «В течение 24 лет, начиная с 1821 по 1845 г. Вольф путешествовал по различным странам. Он был в Африке, Египте, Абиссинии, Палестине, Сирии, Персии, Бухаре и Индии. Его подвергали палочным ударам, мори­ли голодом, продали однажды как раба и трижды пригова­ривали к смертной казни... Когда его предостерегали что­бы он не шел невооруженным к диким, враждебно наст­роенным племенам, он обычно заявлял: «Что Он вооружен молитвой, ревностью ко Христу и доверием к Его помощи. Я также имею в сердце любовь к Богу и ближним и Биб­лию в моих руках. Я чувствовал, что сила моя — в этой книге» (ВБ. 345.346).

— Уэсли: «Старался возвеличить и прославить закон... И в конце его долгой жизни — он прожил более 80 лет — число его приверженцев возросло до полмиллиона» (ВБ. 253).

— Цинцендорф, воодушевленный этим духом заявил: «Вся земля Господня и все души Его, поэтому я обязан всем». (БУ.1919 г).

— «Я открыл перед тобою дверь»,— Внезапно по всему миру начали открываться двери для благовестия. Вильям Торрей в 1793 г отправился в Индию, Роберт Моррисол — в 1807 году в Китай, Роберт Моффат в 1817 г — в Африку, за ним в 1841 г последовал Давид Ливингстон. В 1804 г на­чало свою деятельность Британское и иностранное Библей­ское общество, а в 1816 году — Американское. Это было на­чало великой миссионерской программы, которая должна была нести «вечное Евангелие всякому племени, колену, языку и народу» (Откр. 14, 6—7.). Филадельфийский пе­риод достиг своей вершины в великом пробуждении в связи со Вторым пришествием Иисуса Христа в 1840 годах 19 сто­летия» (Раскр. Откр. 39 стр).

— Свидетельства моряков: «Капитаны кораблей и моря­ки рассказывают, что нет ни одного порта, где бы эта пропо­ведь не опередила их, и часто к ним обращаются с вопроса­ми относительно этого» (История АСД).

— Проповедь детей: Матф. 21,15.16.

«Под влиянием духовенства многие проповедующие эту весть были заключены в темницу... Во многих местах, где таким образом заставили замолчать проповедников Второго пришествия Христа, Богу было угодно чудесным образом послать эту весть через маленьких детей... В виду того, что они были несовершеннолетними, — государственный за­кон не мог препятствовать им. Иным из них было только от 6 до 7 лег».(ВБ.351).

— «Так и в эти последние дни детские голоса распрост­ранят последнее предостережение по всему миру. Когда не­бесные существа увидят, что взрослым будет запрещено распространять истину, тогда Дух Божий снизойдет на де­тей и они распространят истину» (СЦ, 6. 502, 503).

10. Как повлияла весть на многих в этом периоде? Откр.3,9.

«Скорее всего эти слова говорят об обращении некото­рых из филадельфийских иудеев (1Кор. 14, 24—25). Мож­но отнести эту ссылку и к тому времени, когда отвергнув­шие истину исповедуют свое заблуждение» (К.АСД на Откр.3,9).

IV. Побуждения и предостережения (10—13)

11. Что означает «година искушения»? Откр. 3,10. «Вне всякого сомнения, это относится к великому време­ни испытания, предшествующему Второму пришествию Христа» (К.АСД. на Откр. 3.10).

12. Какие предостережения даны каждому в этом перио­де? II ст.

— «Се гряду скоро» — «вечером не ложитесь спать, по­ка вы не исповедали каждый грех. Будьте всегда готовы,— вечером, утром или в полдень, чтобы при крике: «Вот Же­них идет, выходите навстречу Ему!» — вы могли бы встать и с исправными и горящими светильниками выйти навстре­чу Ему»(ЕГУ).

— «Держи что имеешь» — в то время было великое про­буждение. Многие каялись. Но одного пробуждения недо­статочно. Надо было сохранить слово терпения...

— «Чтобы кто не восхитил венца твоего» — в течение веков многие утеряли свой венец. «Достоинство его да при­мет другой»—роковые слова, которые будут объявлены многим из Филадельфийского периода. Так будет и в наши последние дни...

13. Какое великое обетование дано верным? Откр. 3, 12. «Это обетование означает, что победитель будет зани­мать постоянно важное положение в присутствии Самого Бога». (К.АСД. на Откр.3,12).

14. Относится ли эта весть к нам? (Откр.3,13).

Заключение: Пусть же эта церковь, как образец миссио­нерского духа, братской любви и твердости в вере всегда бу­дет нашим образцом в практической христианской жизни!

Тема 10

ЛАОДИКИЯ — ЦЕРКОВЬ СУДА (с 1844 г.)

(Откр. 3, 14-22)

А. Весть к Лаодикии — это весть ко всему миру, но в особом смысле слова — к народу Божьему последнего вре­мени.

Б. «Весть, направленная к Лаодикийской церкви являет­ся потрясающей и относится прямо к народу Божьему по­следнего времени... Если это свидетельство будет принято, оно подымет церковь на святой труд и приведет ее к смире­нию и исповеданию грехов» (СЦ.3.252.259).

I. Обращение Христа к Лаодикии (Откр. 3, 14)

1. Что обозначает слово «Лаодикия?» Откр. 3, 14 перв. ч.

— «Суд над народом» или «народ суда».

2. Чем характерен город Лаодикия?

— Лаодикия справедливо названа «городом компромис­сов». Нет такого города, чей дух и природу было бы труднее описать, чем Лаодикию. Здесь нет крайностей и вряд ли есть какие-то сильные отличительные черты... Таковы были особенности города, способствующие тому, чтобы сделать его успешным торговым городом, городом банкиров и финансовых работников, которые могли приспособиться к нуждам и желаниям других, они всегда были сговорчивыми и приспосабливающимися, исполненными духом компро­мисса» (В. М. Рамсей 422. 423 стр).

— Лаодикия была центром производства шерстяных тканей и одежд. Одним из главных оздоровительных курор­тов греко-римской империи. В ней находилась медицин­ская школа и выпускалась знаменитая глазная мазь. Из-за такого состояния и богатства жители города были гордыми, высокомерными и самодовольными.

3. Каким именем открывается Христос этой церкви? 14 ст. втр. ч.

— «Аминь» — в этом стихе это слово можно понимать, что Христос есть истина.

— «Свидетель верный». — Христос Верный Свидетель, потому что Он является совершенным представителем Божьего характера, мудрости и воли для всего человечест­ва» (К.АСД на Откр. 1,5).

— «Начало создания Божия» (Кол.1,15,16). Слово «начало» говорит о первой причине, первом движении. В та­ком свете Христос здесь предоставлен как Творец, о чем ча­сто упоминается в Новом Завете (См.Иоан.1,3. Евр. 1,2). Замечательное подобное выражение из Колоссянам 1,15, 16 читалось Лаодикийской церковью за много лет до этого. Сравни Кол. 4,16). (К.АСД. на Откр.3,14).

II. Три духовных состояния — в каком нахожусь я?

4. Что означает слово «горяч»? 15 ст.

— Высокое духовное состояние. «Глубокое усердие и рвение, где все склонности возвышаются до высочайшей степени и обращаются к Богу и к делу Его, чтобы вслед за тем обнаружиться в искренних делах милосердия». У. Смит. Мысли об Откровении 393).

— Таково было состояние церкви вначале после 1844 го­да. В таком горячем усердии и посвящении она будет и оканчивать дело Божье...

5. Что обозначает слово «тепл»? 16 ст.

— «В этом состоянии нет добровольного самоотверже­ния, нет несения креста, нет явного свидетельства о Христе (там же 393) «Теплые христиане — те, которые хромают на оба колена, т. е. которые служат двум господам, — они не против Господа и не вполне за Него... Они хотят одновре­менно любить Бога и мир при чем они только враги Богу и друзья миру» (БУ. Откр. 1919 г)

6. Почему холодное состояние лучше теплого? Откр. 3, 15.

«В таком состоянии нет ни равнодушия, ни довольства, но есть чувство холода, негодности и уныния, искания че­го-то лучшего. Для такого человека еще не потеряна надеж­да» (У. Смит, Мысли об Откр. 394 стр).

7. Кого извергнет Господь? 16 ст. втор, ч.

— Не церковь, а того, кто не раскаялся.

«Господь имеет богатые благословения для членов церк­ви, которые приложат серьезные усилия к тому, чтобы вый­ти из опасного состояния теплоты» (СЦ.5. 484 стр).

8. Что самое страшное в духовном состоянии многих? 17 ст.

«Нет более страшного самообмана в человеке, чем тог­да, когда он думает и верит, что стоит хорошо и Бог внимает его делам в то время, как он стоит далеко от Него. Таковые воображают себе, что они богаты и ни в чем не нуждаются, а на самом деле они слепы, несчастны, нищи, наги и не имеют ничего». (СЦ. 1, 387). «Ты очень много замечаешь грехов у других и видишь их удаление от исти­ны, а к своим собственным грехам остаешься слеп» (СЦ. 2,349).

— Если желаем, чтобы эта характеристика была изгла­жена в отчетах суда, — раскаемся сегодня в гордости и хвастовстве, в равнодушии и лени, во всех грехах. (Пс. 50,2-14).

III. Три средства исцеления (Откр. 3, 18)

9. Что представляет из себя «золото»? Откр.3,18.

— Это вера и любовь. 1Петр.1,7. 2Фес.1,3. «Золото, огнем очищенное, рекомендуемое Великим Врачом, — это вера и любовь. Только золото может обогатить сердце. Оно очищалось до тех пор, пока в нем не осталось малейшей примеси и чем больше будет в огне, тем красивее и ярче будет сиять» (СЦ.4,88).

10. Что символизирует собой белая одежда?

— Праведность Христа. Пора снять рубища нашей пра­ведности. (Ис. 64, 6.) Пора одеть одежды торжественные (Зах. 3. 37). Это виссон чистый и светлый. (Откр. 19, 8; 7,14).

— Белая одежда это чистота характера, праведность Христа, в которую облекается грешник. Воистину этот вис­сон состоит из небесных тканей, его можно купить только у Христа». (СЦ.4.88).

11. Что символизирует собою глазная мазь? Деян. 10,38; 1Иоан 2, 20. 27.

«Глазная мазь, это та божественная муд­рость, которой мы сможем различить что добро и что зло и разоблачить грех, под каким бы видом он ни скрывался». (СЦ. 4. 88)

— Это Дух Святой в полноте. Те, которые всем сердцем принимают эти дары неба, — будут среди спасенных.

IV. Весть к Лаодикии — весть покаяния и надежды (19—22).

12. Какова главная цель вести к Лаодикии? (Откр. 3:19, 18: 1).

— Это весть любви. Какой бы слабой и полной ошибок ни казалась церковь, она все же является единственным предметом на земле, на который Бог обращает Свое внима­ние». (Деян.12-13 стр)

— Вот цель Лаодикийской вести: «Ее цель — пробудить народ Божий, раскрыть перед ними их грехи и отступле­ния, привести к ревностному покаянию, получить одобре­ние перед лицом Иисуса и приготовить к Громкому кличу третьего ангела» (СЦ.1,186).

13. Что является наивысшим доказательством, что Лаодикия не является Вавилоном? Откр. 3, 20.

«Христос подходит к каждой личности в Лаодикии от­дельно, желая войти внутрь... Всякая нечистота должна быть удалена, тогда откроется дверь и войдет Спаситель» (СЦ, 1,143).

14. Будут ли победители из этого последнего периода? 21—22 ст.

— Откр. 14,1—5. «Побеждающему дам сесть на престо­ле Моем. Мы можем победить. Да, это так. Мы можем по­бедить полностью, абсолютно. Иисус умер, чтобы пригото­вить путь избавления для нас, чтобы мы могли победить каждое искушение, каждый грех, каждого злого искусителя и впоследствии сесть рядом с Ним на престоле». (СЦ. 1, 144).

15. Желаем ли мы впустить Христа в свое сердце? Откр. 3,20)

«Дверь, о которой здесь идет речь, находится во власти человека и каждый из людей может открыть и закрыть ее по своему желанию. И Христос ожидает, какое решение при­мет человек. Это дверь к душе человека. Посредством Своей любви Христос через Свое Слово и провидение стучит в дверь чувств человека; через Свою власть — в дверь сове­сти; Своими обетованиями — в дверь человеческих на­дежд». (К.АСД. на Откр, 3, 20).

Заключение: Обратит ли народ Божий внимание на весть к Лаодикии? Закончится ли дело Божье в слабости или силе? «Прежде чем последние суды Божьи посетят землю, в народе Божьем произойдет такое пробуждение к первоначальному благочестию, какого не наблюдалось со дней апостолов. Дух и сила Божия буду излиты на Его де­тей». (ВБ.464 стр).

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ:

СЕМЬ ПЕЧАТЕЙ

ТЕКСТ: Откровение с 4 по 8 гл.

Тема 11

СВЯТИЛИЩЕ НА НЕБЕ — ГЛАВНЫЙ ЦЕНТР СПАСЕНИЯ

(Откр. 4 глава)

А. Эта тема является вступительной к семи печатям. В печатях раскрывается внешняя миссионерская деятель­ность церкви и ее борьба.

Б. Четвертая глава Откровения раскрывает деятельность главного центра спасения — святилище на небе. Там совер­шается великая работа, касающаяся евангелизации всего мира и каждый зов о спасении принимается во внимание.

I. Святилище на небе — убежище для спасения вся­кого грешника.

1. Какие три неба мы встречаем во вселенной? 2 Кор. 12, 1—4.

а) Первое небо «атмосфера»

б) Второе небо — планеты и миры

в) Третье небо — центр вселенной в созвездии Орион.

2. Что из себя представляет небо, представленное Ио­анну?

Откр 4. 1.

«Небо есть действительное место, где находится престол Божий. 3Цар. 22,19. Пс.102,19. Спасенные люди; такие как Енох, Моисей, Илия — там; кроме того. Господь наш Спа­ситель на руках которого видны следы греха,— раны, также на небе. Там же древо жизни и рай Едем. Пускай не лишат нас надежды на небо философские воззрения: (БУ. Откр. 1905 г.)

3. Какова цель этого чудесного видения о святилище, представленного Иоанну?

«Христос желал чтобы люди поклонялись Богу в духе и истине. Иоан. 4,19—23.

Иоанн был подобный нам человек. Но он часто взирал на небо со времени вознесения Христа (Деян.1,9—11). Жил на земле, но сердце его постоянно стремилось к небу. И когда он находился на острове Патмос, он особенно же­лал быть в небе и видеть, что совершает там Иисус.

4. О какой двери сообщает Иоанн? Откр. 4,1.

— Это дверь небесного святилища.

«На небе. «Не в небе», как если бы Иоанн был вне и за­глядывал внутрь. Поскольку он, войдя внутрь, видел пре­стол Бога, то это должно быть была дверь, открывавшаяся над престольным залом вселенной. (К.АСД. 7. 766).

5. В каком состоянии находился Иоанн? Откр.4,2.

— Иоанн находился в состоянии видения. Быть в духе означает высочайшую степень духовного состояния. Небес­ное видение совершенно удалило его от земли. В подобном состоянии были и другие мужи Божий. Иез.1,26—28; Ис. 6,1—4. Дан. 7, 9—10. Стефан был подобный нам чело­век, но исполненный Духа Святого Деян. 7,55.56. Авраам, странник и пришелец видел небесный город. Евр. 11,9,10. Как часто мы взираем к небесам? Кол. 3,1.

— Итак, для чего Иоанну была представлена эта карти­на святилища и вход в него? Чтобы увидеть чудное устрой­ство святилища, копия которого была на земле. Там также есть семь светильников, жертвенник курений, ковчег за­вета (Откр. 11,19). Великое желание всех истинно верую­щих — войти в храм Божий. Пс.5,4—8, вознести молитвы и получить прощение и спасение (Отк.р.8,3—4).

— Сегодня мы можем войти верою во святилище могу­щества Божьего, чтобы иметь право на личное спасение и получить силу, чтобы спасать других. Евр. 10,19—22.

II. Святилище на небе — святилище могущества, главный центр спасения.

6. Что первое привлекло внимание Иоанна?

— Престол Божий. Откр.4,2 средн. ч.

— Это центр святилища и вселенной. Вся история и со­бытия мира совершаются не по капризу людей, но по воле и допущению этого центра. Дан.4,32.Еккл.З,14.15.

— Там же и Сын человеческий, ходатайствующий пред Богом за грешников. Дан.7,9.13.

7. Как величественна сцена престола Божия? Ис.6,1—4.

— Эту же сцену видел и Иоанн: «В год смерти царя Озии Исаия в видении увидел Святое святых небесного святили­ща. Завеса внутреннего помещения в святилище была раз­двинута и он увидел престол, высокий и превознесенный, устремленный как бы к самим небесам. Неописуемая сла­ва исходила от Того, Кто восседал на престоле. Херувимы стояли по обе стороны престола, подобно охране возле вели­кого царя; они закрывались от славы, которая исходила от присутствия Божия. Когда их хвалебное пение зазвучало с глубоким, искренним почтением, столбы вокруг задрожали, как бы при землетрясении: (КАСД.4.1139 1140).

8. Кого удостоился видеть Иоанн? 2—3 ст. «Иоанн видел сидящего на престоле. Он описывает Бога «в сверкающих цветах самоцветов, но никогда не упомина­ет никакой формы; Библия вообще видит Бога в категориях света. (1Tuм.6,16. Пс. 103,2). ...Картина присутствия Божь­его которую видел Иоанн была подобна ослепительному сиянию бриллианта в лучах солнца с примесью ослепитель­ного кроваво-красного цвета сардиса и сквозь все это блеск самого спокойного изумрудно-зеленого цвета, потому что только так мог глаз вынесли это зрелище. Вполне возмож­но, что яспис символизирует ясность чистоты Божией; кро­ваво-красный сардис — Его справедливость, а нежный зе­леный изумруд — Его милость, потому что только при нем мы можем встать лицом к лицу с Его чистотой и справедли­востью: (Баркли 162.163 стр).

9. Что было вокруг престола? Откр.4,3 втор. ч. «Радуга подобная смарагду» т.е. зеленого цвета. Яркое сияние, исходящее от престола Божия, смягчалось мягким зеленым цветом обрамляющей Его радуги. Эта радуга сим­волизирует собой сочетание справедливости и милости, что указывает на характер Божий». (К.АСД. на Откр. 4,3).

— Вокруг престола радуга — милость. Ис.54,9.10. «Чтобы напомнить нам, что хотя на троне и сидит Всемо­гущий Властелин, он все-таки Бог, держащий Свой союз с сынами человеческими». (Мысли об Откровении).

10. Сколько престолов окружало престол Божий? Откр. 4, 4.

— Кто были эти старцы?

— Это напоминает нам о 24 чередах служения священ­ников в земном святилище. 2Парал. 24,1—19.

«Эти старцы воскресли со Христом и вознеслись вместе с Ним в небесное святилище, чтобы сотрудничать в плане спасения. Венцы на головах 24 старцев говорят о духовной победе, которую они одержали (Отк.р.5,20. 2Тим. 4,8. Иак.1,12). Белые одежды символизируют праведность Хри­ста (Откр. 19,7,8). Христос вошедший в наши сердца Духом Святым, есть наша праведность (Рим.8,9— 10; 10,6— 10. 1Иоан.2,29; 3,7). Человеческие существа, сидящие перед престолом Бога, — это искупленные, получившие полную духовную победу через Христа, Который есть их правед­ность. Матфей описывает их воскресение (Матф.27, 51-53), Павел — вознесение (Ефес. 4,8—10), а Иоанн видит их на небе. Как Аарону и последующим первосвященникам помогали священники-левиты в соответствии с 24 очеред­ным порядком, так и Христу на небе помогают святые, ис­полняя служение священников».

11. Что исходило от престола? 5 ст.

— Гром и молнии сопровождали провозглашение зако­на на Сицае. Радуга свидетельствовала о Божьей милости. Гром и молнии — о Его справедливости. В молнии откры­вается Божье величие зрению. В громе и гласе открывается Божье величие слуху. А Духом Святым открывается Божье величие нашему сердцу.

12. Каково значение семи светильников? Откр.4,5 ст втор. ч.

— Соответствуют Духу Святому. Зах,4,2—6. Они сим­волизируют не только постоянное присутствие Божие, как лампады в земном святилище (Исх. 27,23), но также семи­кратную полноту Духа, изливаемого на церковь.

18. Какие существа видел Иоанн по обе стороны пре­стола?

Откр. 4, 6.

— «Стеклянное море» — кристальная, прозрачная по­верхность, на которой стоял престол.

— «Четыре животных»— четыре живых существа — со­гласно точного греческого выражения. Они очень тождест­венны с видением Иезекииля 2,5,6, которых он называет херувимами». (К. АС Д. на Откр.4,6).

14. Какое значение четырех лиц, согласно характерным чертам каждого из них? Откр. 4, 7.

а) Лев —эмблема власти и могущества. Откр. 5, 5. Быт. 49.9.

б) Телец — терпение, выносливость, верность и жертва. Ис.1,3

в) Человек — мудрость в познании божественной воли и свобода выбора. Быт. 1, 27. Ис. Нав. 24, 14, 15.

г) Орел — быстрота и дальнозоркость. Втор. 28, 49. 15. Какую песнь постоянно пели херувимы и серафи­мы? 8 ст.

«Их троекратное восклицание означает не только хвалеб­ные гимны триединому Богу: Отцу, Сыну, и Святому Духу, но и то, что святость характера Божьего во все вечности одинаково проявляется как в прошедшем., так и в настоя­щем и будущем. Святость Божия вселяет в нас глубокое чувство благодарения к Его величественному присутствию.

III. Всеобщее прославление Творца.

16. Какая гармония взаимодействия существует у живых существ со старцами? Откр. 4, 9, 10.

— Они прославляют Бога днем и ночью:

«Человек отдыхает в субботу, и во сне, и в конце во вре­мя смерти, но непрерывно славословие природы и живых существ на небесах.

— Херувимы и старцы произносят эту хвалу согласован­но. Всякий раз, когда живые существа, представители тво­рения воздают Богу славу, тогда 24 старца как небесные священники церкви Божией принимают участие в этом служении, поклоняясь Живущему во веки веков и пола­гают свои венцы пред престолом. Этим они доказывают, что Ему принадлежит первое место во вселенной, а не поклонение человеку.

17. Каким славословием старцы прославляют Творца? 11 ст.

— Подражаем ли мы небесным херувимам и старцам в служении и славословии Богу?

— «И не имели покоя» — о, вы, неутомимые счастлив­цы!» — восклицает полный удивления Джон Уэсли. О, мы смертные не весьма склонны неустанно свидетельствовать о добром и милосердном Боге». «Когда человеческие суще­ства поют духом и умом, тогда небесные музыканты касают­ся своих струн. СЦ.9.143.

IV. Все приглашаются обратить свой взор на небо.

18. Каким интересом пользуется небо в наши дни? «Все сегодня обращают внимание на небо. Особая забота сатаны, — использовать этот интерес, чтобы привести мир в замешательство. Откр. 13, 13.

Но каждое видимое действие Божие на небе и события на земле будут зависеть от положения дел во святилище.

Откр. 4. 1 ст.

— Когда дверь благодати закроется, тогда изольются язвы.

Откр. 16,8—11.

19. Как мы можем попасть на небо?

— Только чрез святилище. Кто другим путем желает по­пасть туда, будет выброшен вон Матф. 22, 11-13. Амос. 9,2,.3 Авд. 1—4. Ис. 26, 10.

— Поэтому сегодня уразумеем свое состояние в свете святилища. Пс. 72, 2—9, 16. 17.

Спасибо-о-о-о Ай-болит-у-у-у!Спасибо-о-о-о Ай-болит-у-у-у!Спасибо-о-о-о Ай-болит-у-у-у!,ля-ля-ля-ляяя,яля-ля-ля-ляяяя!

Тема 12

КТО ДОСТОИН РАСКРЫТЬ КНИГУ

(Откр. 5 гл.)

А. Только Спаситель достоин раскрыть книгу, снять пе­чати, явить будущее.

Б. В печатях раскрывается внешняя жизнь церкви и ее борьба.

I. На что следует обратить особенное внимание в 5 главе Откровения?

1. Когда происходят действия, описанные в 5 главе От­кровения?

— Перед снятием семи печатей.

— Новая глава, но не новая сцена.

— Слава небесного святилища.

— Особое внимание «Сидящему на престоле и Агнцу, как бы закланному».

2. Какое внимание надо обратить на пятую главу Откро­вения?

«Пятая глава книги Откровения должна изучаться вни­мательно. Она имеет очень большое значение для всех, кто будет принимать участие в работе Божьей в последние дни. Некоторые будут обмануты... Те, которые решили ом­рачить свой разум грехом, будут жестоко обмануты. Если они не сделают решительной перемены, они будут остав­лены Богом». (СЦ.9. 267).

3. Как правильно понимать текст Откр.5,1? «Длинные свитки из Пергамента, употребляемые древни­ми и называемые ими книгами, обыкновенно исписывались с одной стороны, именно с той, которая при скатывании об­ращалась внутрь. Без сомнения и эта книга следовательно не была исписана вне и извне. Многие исследователи Биб­лии (Гротиус, Ловман, Фуллер) ставят знаки препинания следующим образом: «исписанная внутри, а снаружи запе­чатанная семью печатями. (Мысли об Откровении).

II. Вызов ко всей вселенной

4. Каково содержание запечатанной книги? Откр. 5.1.

— Книга в руках Божьих содержала такие тайны, кото­рых никто не знал, кроме Того, Кто писал ее и Того, Кто имел право раскрыть и прочитать ее:

5. Каков вызов сделал ангел перед всей вселенной? 5,2.3.

— Здесь свободно можно было проявить всю свою муд­рость и знание. Но только безмолвная тишина служит от­ветом...

«Бог держит книгу так, что весь мир может видеть ее и сильный ангел как глашатай выступает и громким голосом призывает все создания вселенной испробовать свою муд­рость в проникновении в советы Божий. Кто достоин рас­крыть книгу и сломать ее печати? Настает мертвая тишина. Вся вселенная молча сознает свое бессилие и недостоинст­во исследовать советы Создателя. «И никто на небе», — не только человек, но вообще никакое существо на небе. Раз­ве это не поразительное доказательство, что дарованиям ан­гелов и человеков положены границы,— проникнуть в будущее и раскрыть то, чему должно быть». (Мысли об Откр. 68).

6. Какое действие это произвело на Иоанна? Откр. 5,4. «Этот апостол на земле так близко стоявший к своему Учителю, был свидетелем Его чудес, слышал Его речи, был очевидцем Его преображения и страданий, стоял у подно­жия креста, радовался Его воскресению, видел Его вознес­шегося на небо, получил силу свыше в день Пятидесятницы и затем на протяжении полувека наблюдал за обнаружени­ем этой силы во всемирном распространении чудесного Евангелия, — плакал несмотря на все это. Чем больше ка­кая-нибудь душа вкушает от небесной манны, тем более она желает иметь ее и слава Богу, источники Божьи полны». (Тайна разобл. 248 стр).

— Величие его души и причина его слез. «Когда апостол увидел, что никто не выступает чтобы раскрыть книгу, он начал бояться, что никогда не откроют­ся советы Божьи относительно Его народа и в преизбытке своего сочувствия и заботы о церкви, он начал сильно пла­кать; «О, как далеки все те, — восклицает Уэсли, — от на­строения духа Иоанна, которые охотнее спрашивают обо всем другом, но не о содержании этой книги» (Мысли об Откр).

«Откровение не без слез написано, без слез не может быть оно оценено и понято, и если бы не сильный вопль со слезами, его бы у нас совсем не было». Сколько слез проли­то нами, чтобы уразуметь Откровение?

III. «Кто достоин раскрыть книгу»

7. Кто и какими словами утешил Иоанна? Откр.5,5.

— Недолго пришлось плакать Иоанну. Бог не желает скрывать от нас спасительное знание. Быт.18,17. И вот здесь великое утешение Иоанну преподносит один из 24 старцев, которые имеют особый интерес к благополучию церкви Божьей на земле.

— Христос — «лев из колена Иудина». Лев — символ могущества; из колена Иудина — согласно пророчества Быт. 49, 9.

— Лев — это имя велико и страшно для сатаны и всех делающих беззаконие.

— Корень Давидов — «по родословной линии Христос потомок Давида». Ис. 11, 1—10. Откр. 22, 16. Но в тексте Откровения 5,5 — Христос корень Давидов, а не Давид ко­рень Христа. Христос столб и основание власти Давида. Царство Давида — символ царства Христа. Лук. 1, 32—33. В этом выражении «корень Давидов» — представлено род­ство с сынами человеческими и посему прилично ему пору­чить снятие печатей.

8. Почему Христос удостоился снять печати? — Он по­бедил. Иоан.16,33.

«Победа Льва от колена Иудина удостоила Его снять пе­чати. Он устоял во всех искушениях, перенес все страда­ния, вкусил ужасы смерти, расторг узы гроба, пленил плен, отнял у сильного похищенное им и восседает как победи­тель одесную Отца. Согласно действию, полная победа уже обеспечена за Ним. Как победителю Ему дается право для раскрытия тайн.

9. В каком виде Иоанн увидел любимого Спасителя? 6 ст.

— Образ Агнца есть образ Христа. Иоанн называет Его «Агнцем, закланным от создания мира: (Откр. 13, 8). Исаия говорит: о Нем как «Агнце, веденном на заклание» (Ис. 53,7) An. Петр называет Христа «Агнцем, без пятна и порока» (1Петр. I, 18, 19).

«Греческий стих требует, чтобы Агнец был представлен с раною на затылке и на шее, как будто бы Он как жерт­венное животное, только был заклан у подножия алтаря. Крестная жертва Христа имеет в глазах Отца высокое зна­чение, так как он всегда представляется, как Он пролива­ет Свою кровь за грешное человечество. (Мысли об От­кровении) .

— В жертве — кротости и смирении — великое могу­щество. Матф.26,39. Фил.2,6—8.

«Иоанн, ожидал увидеть льва, но увидел Агнца посреди престола. Не силою, не властью и не страхом побеждает Христос, но жертвою и смирением. В Агнце заключено больше могущества, чем во всех армиях и величиях вселен­ной. Агнец берет книгу — он достоин этого: (Разб. Откр. 1918 г).

10. Почему Христос сравнивается с Агнцем? Лев.4,32. Иоан (1,29).

«Агнец был не так дорог, как козел, и по этой причине от бедного человека ожидали, что он принесет Агнца. Ягне­нок, следовательно рассматривался как приношение бедно­го человека. Замечательно то, что о Христе многократно го­ворится как об Агнце Божием. Он — жертвоприношение бедного человека». (К. АСД.732).

11. Что означает семь рогов Агнца? 6 ст.

«В Библии рога иногда используются как символы силы и могущества нации. Псалмопевец писал о Господе, как о роге спасения» (Пс. 17,3). Семь рогов агнца представляют совершенную власть Христа.

12. Что означают семь глаз Агнца? Откр. 5, 6. Зах. 4, 2. 6.10.

«В Зах. 4, 10 пророк говорит о масле в семи светильниках и о «семи глазах Господа, объемлющих всю землю». Семь глаз являются символом божественного всеведения и бес­предельной мудрости. Ничто не скрыто от Него.

— Величественный образ Христа — Агнец с семью ро­гами и семью глазами, несущий на Себе следы жертвы, — всемогущий, премудрый Спаситель, Который Сам сошел в могилу и сделал свободными пленников зла. Он один знает тайны искупления и может открыть их церкви. Кто для ме­ня Иисус, Лев или Агнец?

13. Что произошло, когда Христос взял книгу из рук Сво­его Отца? Откр. 5. 7. 8.

— История человечества находится в руке Божьей.­

Через Сына Человеческого Он открывает ее Откр. 1,1. Хри­стос — единый Посредник. 1Тим. 2, 5.

IV. Вселенная наполнена новым пением.

14. И в этот торжественный момент какую песнь запели старцы? Откр. 5, 9.10.

— Она названа «новой песнью». Это такая песнь, кото­рая пленяет интерес и вызывает удивление всего неба, по­тому что даже для небожителей тайна плана спасения яв­ляется новостью, достойной хвалы и восхищения.

15. Кто еще присоединяется к общему славословию? 11 ст.

— Но теперь ангелы присоединяются к этому новому пению: «Услышав эту радостную весть, все небо пришло в неизреченный восторг и бесчисленные сонмы ангелов запе­ли песнь прославления... Они пели о великой любви и ми­лосердии Бога, Который отдал Своего возлюбленного Сына на смерть за павший человеческий род....РП, 238 стр.

16. Какое семикратное славословие воздали Агнцу неис­числимые сонмы ангелов? Откр. 5,12.

17. Как на это могущественное славословие откликну­лась вся вселенная? 13 ст.

— «И всякое создание». В то время, как пение небес­ных хоров разносится под сводами всей вселенной в ответ на хвалебные восклицания всех небесных воинств, — все преклоняются в благоговении перед Отцом и Сыном. Хри­стос — победитель и характер Божий оправдан пред ли­цом всей вселенной». (К.АСД. на Откр. 5,13).

18. Кто произнес многозначущее «Аминь»? Откр. 5,14.

— Не прискорбно ли нам, что единственный наш мир, ради которого Христос отдал Свою жизнь, остается неблаго­дарным Ему?

Заключение: Имею ли я славную надежду, что и наши голоса сольются со всеми искупленными и с ангелами Божьими на новом небе и земле?

«Когда будет положен конец, греху и грешнику, тогда земля будет очищена от преступления, беззакония и про­клятия. Тогда праведники воссияют в царстве Отца как Солнце. Тогда все спасенные из всех народов и времен бу­дут объединены в единую великую братскую семью. Тогда песни хвалы и благодарности сольются на небесах и на зем­ле в единый могучий хор, который наполнит вселенную своими могучими звуками». (Семь печатей 8 стр.)

Тема 12

 

КТО ДОСТОИН РАСКРЫТЬ КНИГУ

 

(Откр. 5 гл.)

А. Только Спаситель достоин раскрыть книгу, снять пе­чати, явить будущее.

Правильно.

Вот и закройте ее.

Не Вам толковать Писание.

А потом Иисус просто воскресил его и Моисей вошел в небесный Ханаан, вместо земного

Я такого бреда еще не читала.

Кто другим путем желает по­пасть туда, будет выброшен вон Матф. 22, 11-13. Амос. 9,2,.3 Авд. 1—4. Ис. 26, 10.

13. Тогда сказал я: Господи Боже! вот, пророки говорят им: `не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир дам вам на сем месте'.

14. И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего.

15. Поэтому так говорит Господь о пророках: они пророчествуют именем Моим, а Я не посылал их; они говорят: `меча и голода не будет на сей земле': мечом и голодом будут истреблены эти пророки.

Добавлю к теме

Тема 13

ПЕРВАЯ ПЕЧАТЬ (27—100 гг.)

(Откр. 6, 1—2 cm.)

А. Первая печать раскрывает триумф Евангелия в пер­вый апостольский век.

Б. Истина о печатях — воспитание правильного миссио­нерского духа.

I. Важные вопросы о семи печатях

1. Что раскрывается в истине о семи печатях?

— Внутреннее состояние церкви,— в истине о семи церквях.

— В семи печатях раскрывается миссионерский труд, борьба церкви, также способствующая проповеди Евангелия.

2. Кто посылает коней и всадников на землю? Откр. 6, 1. 3. 5. 7. Иез. 1,4—10.22 ст; 10, 1. 15.20.

— От кого херувимы получили указания? Иез. 1,24— 25; 10, 4, 5.

3. О чем говорит меняющийся цвет коней?

— Начнем по порядку:

а) «Белый» Откр. 3.4.5.18; 19,7—8.

б) «Рыжий» Ис. 63, 1—5. Ис. 1,18.

в) «Вороной» Иер. 4,27.28; Ис.50,2.3.

г) «Бледный» 4Цар. 19,26. Иез. 17,24.

«Белый конь» — это символическое изображение церк­ви, когда она успешно несла Евангелие против сил язычест­ва. Рыжий конь символизирует утрату духовной чистоты в церкви после апостольского периода. Конь вороной пред­ставляет церковь Пергамского периода, церковь заблужде­ний. Бледный конь представляет церковь Средневековья. Отступившие христиане преследовали верных христиан.

II. Видение после снятия первой печати.

4. Что открылось при снятии первой печати? Откр. 6,1.

— Первый лист этого таинственного свитка лежит от­крытым перед нашим взором и мы вместе с Иоанном видим царственного всадника на белом коне с натянутым луком, как он в победоносном стремлении мчится через всю миро­вую историю». (Там же).

5. Кого символизирует белый конь? Откр.6,2.

«Он символизирует церковь в апостольские времена». (К.АСД. на Откр. 6,2).

6. Кто представлен всадником? (Откр.19,11—16). «В первой печати мы видим Христа живущего и дейст­вующего в Своей церкви для победы спасения (Откр. 19, 16). Самого Христа, лично выступившего со Своей цер­ковью для победы суда» (Там же).

7. Что означают лук и стрелы в руке всадника?

— Лук — символ духовного вооружения. 2Кор.10,4. Ав-вак.3,8.9. Ис.49,2. Пс.44,5.6. Пс.63, 8—10.

— Хотя на каждый из этих символов есть духовный от­вет, все же под этим оружием мы должны понимать Слово Божие, данное через Иисуса Христа; «Всюду, где бы ни про­явилась сила в Слове, она должна быть приписана всадни­ку» (Благ. весть №5. 1915г).

«Слова Христа были подобны стрелам: они проникали до мозгов и поражали сердца слушателей» (Служ. Еванг 153).

8. Символом чего является венец? Откр.2, 10.

— Символ победы Христа и Его побеждающей церкви. Прежде чем всадник вступил в борьбу, ему уже дан венец победы (Обычно венец дают после победы). Однако Христос победил прежде борьбы. Он вступает в бой как победитель. Иоан. 16,33.

— Иоан.5,4. «Христос уже победил в Своей смерти и во­скресении, в то время, как первая церковь познала Христа и посредством полного отречения представила Ему свобод­но действовать в них,— имела она победу прежде чем всту­пила на евангельскую работу. И эта всепобеждающая вера упрочит победу и за Его церковью в последнее время». (Бла­гая весть № 5. 1915 г.)

III. Победа чистого Евангелия

9. Когда первая печать исполнилась в историческом плане?

— Начало печати 27 г — проповедь Христа. Матф. 4, 14—17. Затем проповедь продолжали ученики, особенно после излития Святого Духа. Деян.2,2—4.

«Шум с неба знаменовал могущество силы Святого Духа. Огненные языки знаменовали пламенность проповеди, которая служила единственным оружием покорения мира к подножию креста Христова. Сраженные народы силою стрелы — Слова Божия, — 3000-5000 и т. д.

— Особая сила проповеди чрез обращенного Павла. За 30 лет его продуктивной работы во всех главных городах Римской империи были общины христиан. Слово о кресте проникло даже во двор кесаря. Марк. 16,22. Фил. 4,21—22.

Евангелие стало известно от Индии до Испании и от Афри­ки до Дуная. Рим. 1,14. Колос. 3,11.

10. Каким образом гонения ускорили проповедь Еванге­лия? Деян. 8,1—4.

— Проповедь Евангелия в большей мере продвигается чрез гонения и испытания народа Божия. После убийства Стефана Бог воздвиг Павла, чрез страдания Павла и Силы Евангелие проникло в стены темницы и темничный страж принял спасение.

11. Как далеко распространилась весть в апостольское время?

— По всему миру. Рим. 1,8.5. Кол 1,23.

IV. Наше отношение к первой печати

12. Почему была победа Евангелия в первый апостоль­ский век? Деян. 4,29—32.

«Искренняя преданность и серьезные смиренные молит­вы привели их в тесное общение со Христом. Они в духе восседали с Ним в небесных местах; они сознали свою ве­ликую вину пред Богом и благодаря непрестанной молитве были наделены Духом Святым и с этой легкой и радостной ношей отправились спасать души и распространять победу креста. (Благая весть № 5. 1915 г).

13. Каково наше участие сегодня в проповеди Еванге­лия? 2Кор. 4,13.

«То что делали апостолы, должен сегодня делать каждый член церкви... Не надо ли, чтобы сила Божия проявилась се­годня еще в большей мере, нежели во времена апостолов?» (СЦ.7.32.33).

«Тайна в том, что не сотни сегодня заняты в работе там, где есть только один. Вся вселенная охвачена холодным без­различием и отсутствием деятельности среди тех, которые называются сыновьями и дочерями Божьими. В истинной вести заключается живая сила». (СЦ. 9. 42).

14. Какое значение в проповеди Евангелия имеет строй­ная организация? Песней 6,10.

«Существующий порядок в первой христианской церкви позволил им подобно хорошо дисциплинированной армии, облеченной во всеоружие Божье успешно продвигаться вперед.

...Бог требует, чтобы и теперь, как в древние дни в руко­водстве общинами господствовал порядок и организация». (Деян. An. 9 гл).

15. Как завершится проповедь Евангелия? Матф. 24,14.

«Великое дело Евангелия не окончится с меньшим про­явлением силы Божией, чем вначале. Служители Божий со светлыми лицами и сияя святым самопожертвованием поспешат из одного места в другое, сообщая радостную весть... Предостережение будет провозглашено тысячами голосов по всей земле. Будут происходить чудеса, больные будут исцеляться, знамения и чудеса будут сопровождать верующих». ВБ. 612

Заключение: Какова наша практическая обязанность? Откр.22,1-7.

«Если каждый из нас будет миссионером полным жизни, весть для настоящего времени будет скоро провозглашена во всех странах». (СЦ. 6. 438).

Уважаемая Вера ! Вопрос о смерти и воскресении Моисея намного проще, чем Вы себе представили. Здесь нет никакого противоречия, а только Вы не учли других текстов Священного Писания. Да, Библия очень огромна, чтобы ее знать во всех деталях. Но именно потому Сам Господь и призывает нас внимательно исследовать ее (Ин 5:39 и др).

Итак, Моисей действительно умер. Библия действительно представляет смерть как сон или небытие до времени последнего воскресения. Действительно, есть несколько исключений, которые, как принято говорить, только подтверждают общее правило, а именно: Енох и Илия были взяты на небо живыми. Еще ряд умерших ранее воскресли вместе с Иисусом, и мы можем предположить, что они также были взяты на небо как первенцы из искупленных от земли. Но что же случилось с Моисеем? Как он, умерший, мог явиться Иисусу на горе преображения? Ответ мы находим у апостола Иуды:

«Михаил Архангел, когда говорил с Диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнесть укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь"» ( Иуды 1:9).

Этот текст не называет конкретно суть спора, но мы можем представить, о чем конкретно был спор. Речь идет о Моисеевом теле после смерти Моисея. Кому нужно было его тело? Если принять во внимание учение Библии о том, что формула человека есть «тело + дыхание = душа живая» (Быт 2:7), то становится ясным, что речь идет именно о воскресении Моисея. Сатана, естественно, противился этому, но Господь исполнил то, что считал справедливым. Библия не говорит, когда именно это произошло, но если один текст говорит о смерти Моисея, другой представляет Моисея живым, а третий описывает спор Господа с сатаной о теле Моисея, то нам сейчас очень легко составить цельную картину: в какой-то момент после своей смерти Моисей был воскрешен и взят на небо, откуда он вместе с пророком Илией сошел на гору Фавор для встречи с Иисусом и поддержания Его перед исполнением важной миссии спасения человечества.

Можно много говорить о значении этого события. Например, некоторые обращают внимание на то, что Илия символизирует на тех искупленных, которые живыми встретят Христа при Его втором пришествии, а Моисей символизирует тех, которые будут воскрешены в то время (1Кор 15:51-53; 1Фес 4:15-17). Другие говорят о том, что миссия Моисея и Илии заключалась в том, чтобы напомнить Иисусу, что если Он не исполнит искупления через смерть за грешников, то они, Моисей и Илия, должны будут погибнуть навсегда как грешники, потому что они были спасены наперед, под залог будущей жертвы Спасителя. И другие серьезные вопросы можно извлечь из этого интересного текста. Однако, сейчас мы приводим его для того, чтобы восстановить картину жизни Моисея и удалить кажущееся противоречие.

Да благословит Вас Господь!

Библия не говорит, когда именно это произошло, но если один текст говорит о смерти Моисея, другой представляет Моисея живым, а третий описывает спор Господа с сатаной о теле Моисея, то нам сейчас очень легко составить цельную картину...

Библия не только не говорит, когда это произошло. Библия по видимому вообще не говорит что это произошло.

Это болезнь большинства конфессий. Конфессии не в состоянии признавать свои заблуждения потому что заботятся о человеческом, не хотят "упасть в грязь". Это мерзость самолюбия.

Тема 14

ВТОРАЯ ПЕЧАТЬ (100—323 гг.)

(Откр. 6, 3-4)

А. Вторая печать — это период проповеди Евангелия в сложных условиях гонений, борьбы за первенство, наличие в церкви ложных учителей и мирского духа.

I. Характеристика этого периода

1. Каковы границы этого периода?

— Начало периода — 100 год — после смерти последне­го апостола Иоанна. Некоторые историки называют 101 год по Р. Хр. В этом году как полагают, умер апостол Иоанн в возрасте 94 лет. Конец периода — 323 год — год мнимого обращения язычника Константина.

2. Кого обозначает всадник? Откр 6,4.

«Этот всадник — противоположность царственному всад­нику. Вместо царственного победителя на белом коне, кото­рый побеждает стрелой Божьего Слова, выступает всадник на покрасневшем от крови коне, который покрывает землю не миром и его следует искать в уклонившейся от истины церкви. С некоторым правом все исследователи Священного Писания узнают в этом всаднике ангела войны.» (Благ. весть № 5 1915 г)

3. Что обозначает рыжий цвет? Откр. 6,4.

— Рыжий цвет символизирует грех, принятие ложных учений и отпадение. Ис. 1,18. 2Фес. 2,7.

«Огненный цвет второго коня и страшное оружие, которым он был вооружен, указывает на то, что после первого и самого чистого века христианства, дух любви и мира уда­лился из церкви и сменился духом беспорядка, разногласия и борьбы». (Раскрывая Откр. 54 стр).

4. Что принесло этому периоду увлечение языческой фи­лософией? Кол 2,8. 2Тим. 4,2—4. Титу. 3,9.

— Это внесло в церковь поток языческих заблуждений: учение о бессмертие души, о чистилище, почитании умер­ших святых. Благодаря свободе в церковь вошло много не­возрожденных людей, сеявших раздоры, стремившихся к первенству, вносивших ложное учение и языческий культ.

5. До чего доходили раздоры? Гал. 5,15.

«Вражда христиан друг против друга даже превышала ярость диких зверей». (Раскр. Откр. 64 стр).

«Разделения между христианами доходили до того, что потребовалось вмешательство кесаря... Еще до победы над Лицинием вмешался Константин в одно разделение, ко­торое произошло в Африканской церкви». (Ранке, т. 3. 537стр).

6. Что обозначают слова: «Мир исчез с земли? Откр. 6.4.

— Имеется в виду мир Божий. Иоан. 14,27.

— Уже в дни апостола стала проглядывать тайна безза­кония. 2Фес. 2,7. Уже в Коринфе проявился плотский дух, начали строить и опираться на людей и неминуемым следст­вием этого были «зависть», споры и разногласия». 1Кор. 3,3.

II. Миссионерский подвиг этого периода

7. С какой целью Господь допустил испытания? Откр. 2,10.

— Для очищения церкви и свидетельства. Гонения бы­ли весь период, но особенно в 303—313 г в дни Диоклетиа­на и Галерия.

— Все гордые, думающие о себе много, не могли устоять в испытании. А кто был истинным христианином — тот му­жественно и верно свидетельствовал об истине...»

«Христиан ложно обвиняли... как бунтовщиков в госу­дарстве, как врагов религии и как паразитов общества. Но они радовались тому, что их нашли достойными страдать ради истины и из горящих костров раздавались их победо­носные гимны. Они слышали голос Божий, доносящийся с престола Его: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жиз­ни». ВБ. 30—1

8. Каким представлен цвет коня в подлиннике?

— «Рыжий конь (в подлиннике — красный) т. е. забрыз­ганный кровью убиенных».

«Работники Божьи были убиты, но Его работа неуклон­но продвигалась вперед. Евангелие продолжало распростра­няться и число Его приверженцев возрастало. Оно проник­ло в области даже недоступные для римского орла. Христи­ане так отвечали: «Пытайте, мучайте: осуждайте нас... Чем чаще вы будете скашивать нас, тем больше мы будем увели­чиваться в своей численности. Кровь христиан — это се­мя». (ВБ. 31 стр).

III. «Иди и смотри»

Часто приглашается народ Божий и каждый лично мо­жет посмотреть, чтобы сделать выбор для своей духовной жизни.

9. Какой вывод мы можем сделать для себя из падения многих во второй печати?

— Великий поток невозрожденных людей, которые вош­ли в церковь, не только сами погибли, но послужили причи­ною погибели многих. Это великий урок для церкви сегод­ня, чтобы принятые в церковь были вполне наставлены и об­ращены. «Необходимо основательное наставление для желающих принять крещение. Их необходимо более тща­тельно наставлять, чем это обыкновенно происходит. Тот кто приходит к истине, должен быть ясно наставлен в основных законах христианской жизни» (СЦ. 6. 91—92).

10. Стоит ли ожидать испытаний, чтобы тогда очистить­ся? Мал. 3,3.

— Очистим себя, не ожидая испытаний. Но если они постигнут нас, будем знать, что они дарованы для нашей пользы. 1Петр. 4, 12—16. Псал. 118,67.

«Страдания, затруднения, недостатка ослабляют трон гордости и личности страстные и легкомысленные стано­вятся здравомыслящими и действуют благоразумно и с мудростью». (СЦ. 1. 268).

11. Какова причина всех неприятностей в церкви?

— Отсутствие Христова миссионерского духа: «Сравни­те вашу жизнь с жизнью Иисуса, Который пожертвовал так много ради вашего спасения. Часто Он проводил целые но­чи в молитве на сырой земле. А вы поступаете по своим соб­ственным похотям. Причина такому упадку — отсутствие миссионерского духа среди членов церкви, мало говорится о втором пришествии Христа». (Сеид. 387 стр).

Заключение: Будем готовы страдать за истину и ее рас­пространение!

В ЕВРОПАРЛАМЕНТ ВНЕСЕН ЗАКОНОПРОЕКТ О ВОСКРЕСНОМ ДНЕ

Дорогие братья и сестры!

В настоящее время на рассмотрении в Европарламенте находится документ под названием: «Письменная декларация по защите Воскресного дня отдыха как важного основания для Европейской Социальной Модели и как части Европейского Культурного Наследия». Авторы: Anna Zaborska, Martin Kastler, Jean Louis Cottigny, Patrizia Toia, Konrad Szymanski. Срок рассмотрения до: 7 мая 2009 года.

Текст этого документа в оригинале можно найти в Интернете на английском языке на сайте europarl.europa.eu/activities/plenary/writtenDecl

Эту инициативу поддерживает Римско-католическая Церковь, Англиканская Церковь, Протестантская церковь в Германии (EKD) и COMECE (Конференция Епископов Европейского Экономического Сообщества). В пресс-релизе, выпущенном 11 февраля, COMECE привела следующее обоснование для необходимости принятия Декларации.

1. Мужчины и женщины, которые работают по воскресеньям, испытывают дискомфорт в своих социальных отношениях: их семейная жизнь, личное развитие и даже здоровье – страдают как неполноценные.”

2. Предприятия и организации, которые предоставляют работникам возможность свободно выбирать дни отдыха, получают незаслуженное преимущество перед теми предприятиями и организациями, которые предоставляют день отдыха именно в воскресенье. Таким образом, общая применимость требований о воскресном дне отдыха, независимо от религиозных убеждений отдельных граждан, поставила бы все предприятия и организации в равные условия на рынке.

Для принятия декларации необходимо, чтобы большинство, состоящее из 394 членов Европарламента, одобрило эту законодательную меру до 7 мая 2009. На 2 апреля текущего года было зарегистрировано 224 подписавших. В случае принятия документ станет официальным постановлением Европейского парламента, который будет принят всеми государствами-членами ЕС.

История обсуждения вопроса о воскресном дне представлена на сайте Украинского Униона: adventist.org.ua/news_eu_mustkeep_sunday.html. Церкви Христиан Адвентистов Седьмого дня. Замена Божьего Закона законами человеческими, установленное человеком празднование воскресенья вместо библейской субботы — это заключительное действие в мировой драме. Когда же эта подмена станет всемирной, тогда Бог во всей Своей силе явит Себя человечеству. Он восстанет в Своем величии, чтобы поколебать землю. Он выйдет из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и "земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих".

Сегодня в Европе вводится норма по установлению еженедельного 48-ми часового рабочего лимита. То есть 6-ти дневного еженедельного трудового графика. Это значит, что с принятием данной декларации о воскресном дне отдыха работодатели будут вынуждены привлекать работников к труду и в остальные дни недели, в том числе и в субботу. Заключительным актом этой драмы станет окончательный закон о запрете соблюдать субботу в качестве дня отдыха, который первым примут в США. И это будет являться для детей Божьих знаком для оставления крупных городов. Таким образом, в Европе начинает формироваться почва для последующего введения более сурового воскресного законодательства.

Некоторые церкви ХАСД в Европе и в России организовали сбор подписей и послали свои петиции протеста против принятия этой декларации. Петиции направляются не для того, чтобы замедлить или отложить Божьи планы, это просто НЕВОЗМОЖНО! Петиции предназначены для того, чтобы люди услышали о Боге, об Иисусе Христе – Спасителе, о Его вечной любви к человеку, о Его вечном непреходящем законе, о пророчествах, в том числе о Его Втором Пришествии, которого мы ждем с огромным нетерпением!

Вот правила подачи петиции на сайте Европарламента на английском языке: europarl.europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=-//EP//TEXT+RULES-EP+20090309+RULE-191+DOC+XML+V0//EN&navigationBar=YES

Вот еще один полезный адрес: europarl.europa.eu/parliament/public/staticDisplay.do?language=EN&id=49

Краткие правила составления петиции:

1. Обращение к Европарламенту должно содержать имя, национальность и постоянный адрес подателя, от лица которого направляется документ. Очень важно чтобы по крайней мере два человека, подписавшихся под документом, были гражданами стран ЕС.

2. Петиция должна быть подана на любом из официальных языков Евросоюза.

3. Текст лучше составлять максимально корректным, не допуская оскорблений или давления. Лучше всего обрамлять основной текст вначале и в конце словами приветствия в доброжелательном тоне.

4. После получения петиции, комитет Европарламента, который занимается их рассмотрением и в который входит около 40 депутатов, занесет документ в официальный реестр и включит его в очередь на рассмотрение.

5. Петицию можно отправить двумя способами:

а) по обычной почте на следующий адрес:

European Parliament

The President of the European Parliament

Rue Wiertz

B-1047 BRUSSELS

б) через электронную форму на сайте Европарламента по следующей ссылке (она также доступна на всех языках Еврозоны): secure.europarl.europa.eu/parliament/public/petition/secured/submit.do?language=EN. После заполнения и отправки формы, на ваш E-mail будет выслано подтверждение о получении запроса. Если вы захотите приложить какие-либо бумажные документы, можно выслать их дополнительно обычной почтой.

Тема 15

ТРЕТЬЯ ПЕЧАТЬ (323—538 гг.)

(Откр. 6, 5—6)

А. Третья печать раскрывает миссионерскую деятель­ность среди наибольшего мрака заблуждений. Период третьей печати Христос называет престолом сатаны. Но и в таких условиях верные свидетельствовали об истине.

I. Символы третьей печати

1. Что обозначает символ — конь вороной? Откр. 6,5.

— Белый цвет — символ невинности и чистоты. Чер­ный же обозначает отсутствие света, мрак, отпадение, пе­чаль, траур и нужду. Черный цвет — знамя сатаны. Срав­ни Пл. Иер. 4, 7—9. Очень печально было появление ры­жего коня, когда в христианскую церковь был подброшен факел раздора, после чего уже плотской меч решал в де­лах духа католической церкви. Но еще хуже ход черного коня. Если от недостатка насущного хлеба почернел образ христианства, то во много раз хуже должно это произойти в плену духовного Вавилона — католиков. (Благая весть № 6. 1915 r).

2. Что буквально означает замена белого цвета черным? Откр. 2, 13.

«Чистое христианство существовало лишь до Константи­на Великого. После того, как папа Сильвестр принял Кон­стантина в церковь как императора, хотя и не переменивше­го своей веры, христианство сделалось вполне языческим. Императора язычника папа сделал участником Христа, а им­ператор сделал папу участником мира». (Ист. христ. церкви 2т.510стр)

— Факты изменения — белое стало черным.

а) Изменение закона Божьего Дан. 7,25.

— Указ о воскресном дне императора Константина в 321 г.

б) Введение праздника Пасхи в 325 г на Никейском со­боре.

в) Введение празднования рождества в 375 г. папой Юлием I.

г) Крещение детей — 252 г на соборе в Картагии.

д) Монастыри — в 440 г.

е) Устранение миссии Христа заменой исповеди пред священниками 508 г.

3. Что означает «всадник с мерой в руке». Откр. 6, 5—6.

— Где изобилие, там точно не измеряют Быт. 41, 49.

— «Хеникс пшеницы» — мера ежедневного пропита­ния раба. Следовательно поденщик за свою работу, которая равнялась динарию мог лишь купить пищу для самого себя, а его семья должна была голодать. Ячмень, который уступа­ет в качестве был дешевле, но и он был дорогой. Черный конь, мера в руке всадника, чтобы отвешивать зерно, высо­кая цена последнего,— все это прежде всего указывает на голод в Слове Божьем. Амос. 8, 11—12. (Благая весть № 6. 1915 г).

II. Миссионерский подвиг того периода

4. Что подразумевает Господь под словами: «Вино и елей». Откр. 6, 6 поел. ч.

— Вино является символом крови Иисуса Христа ( Матф. 26, 27—29), но в пророческих книгах является сим­волом учения. Мат. 9,17. Иоан. 7,37—39.

— Елей является символом света, радости и Святого Ду­ха. Ис. 61, 1—3.

— «Не повреждай» — Во все века вино и елей,—чис­тое учение Христа и Святой Дух никогда не отсутствовали на земле. Псал. 11,7—8.

5. Что можно сказать об опытах тех, которые в периоде третьей печати не повреждали вина и елея?

— Истина первой апостольской церкви была им маяком. Они смело придерживались принципов неба, данных в сло­ве Божием и мужественно разоблачали все предания и за­блуждения, хотя часто против них ополчались все. В этом периоде жил Антипа, а также противостоял многим заблуж­дениям Иоанн Златоуст и много других вестников.

6. С каким тактом христиане третьего периода пропове­довали Евангелие?

— Условия для проповеди были весьма неблагоприят­ными: христианство удалилось от Христа. «Не мудрыми со­чинениями, не грубой силой он сумел победить христиан­ство, но он внушил своему смертельному врагу частицу сво­его духа» (История челов. т. 4. 193 стр).

— Аскетизм и монашество, введение различных языче­ских обрядов и праздников,— вот среди таких условий с особым тактом проповедовали христиане этого периода.

— Они понимали 1Kop. 9, 19—22.

7. Кто совершал работу там, где не было вестников исти­ны? «Господь все же не отнимал ни Своего Духа, ни даров благодати от земли. Множество искренних душ были при­влечены к Господу посредством Святого Духа и были пита­емы им, несмотря на их скудное познание.» (Благ. весть №6. 1915 г).

III. Что и как проповедовать нам, чтобы не повре­дить елея и вина?

8. Что надо проповедовать, чтобы не повредить, елея и вина?

— Все Слово Божие, особенно пророческую часть. 2Тим. 4, 1—2. Откр. 1. 3. Дан. 12, 4. Матф. 24. 44. 45.

«Проповедники должны указать на вернейшее пророче­ское слово... Пророчества Даниила и Откровение должны быть» тщательно рассмотрены в связи со словами: «Вот Аг­нец Божий Который берет на Себя грех мира». (Иоан. 1,29. СЕ 150).

9. Как мы должны проповедовать, чтобы не повредить елея и вина?

— Ясно и определенно. 1Кор. 14,8.

— Проповедовать с тактом, согласно времени и нужд слушателей. Не выделять сразу особые истины, против ко­торых настроены слушатели. 1Кор. 9, 19—22.

— Особое внимание духу проповеди, «Все, работающие для Христа, должны быть искренни, надежны и тверды как камень в принципах и одновременно с этим, — приветливы и вежливы. Любовь совершит то, что не в состоянии сде­лать приведенные доказательства». (СЕ. 121).

10. Какое значение в успехе проповеди имеет наша жизнь? Фил. 2, 14—15. Заключение: Ис. 60, 1—4.

Тема 16

ЧЕТВЕРТАЯ ПЕЧАТЬ — СВИДЕТЕЛЬСТВО ГОНИМЫХ И МУЧЕНИКОВ (538—1517 гг.)

(Откр. 6, 7—8)

А. Четвертая печать представляет собою особый миссио­нерский период» — свидетельство гонимых и мучеников. Б. Вид в сравнении с прежними печатями:

«Всадник на рыжем коне окрасил мир посредством войн и несогласий — кровью; всадник на вороном коне усилил это бедствие голодом, так что вид человека стал темным от его черноты; четвертый же всадник,— смерть — подкашывает людей целыми массами и зияющая пропасть могилы постоянно открыта, чтобы принимать к себе неисчислимые жертвы». (Благая весть № 6. 1915 г).

I. Символы четвертой печати

1. Что обозначает конь бледный. Откр. 6, 8.

— «Конь бледный:» — отступившее от истины разла­гающееся христианство.

— Бледный цвет — цвет проказы или разложения. Гре­ческое слово «хлорос» — означает бледно-зеленый, блед­ный, блеклый цвет. Септуагинта определяет этим словом проказу. Лев. 13, 49

— Этим словом представлено моральное разложение, царившее в католической церкви. «Несколько лет, перед тем, как возникла ересь Лютера, не было ни строгости в церковных судах, ни порядочности в нравах, ни осве­домленности в Священном Писании, ни страха перед Бо­гом, ни даже вообще религии, но наоборот, господствова­ли всякого рода пороки» (Свид. католического кардинала Белярмина).

2. Кого олицетворял всадник на бледном коне? Иоан. 8, 44.

— Это человекоубийца от начала — диавол, который действовал в этом периоде чрез свое образцовое произведе­ние — папство. Главная задача папства — различными пу­тями уничтожить верных детей Божиих.

3. Что означает слово «ад»? Откр. 6, 8.

— Буквально жилище мертвых, могила. Так изображе­ны мрачные дни папского террора. Дан. 7,25. «Эта печать приводит нас в самое темное время, когда смерть была уча­стью всех тех, которые придерживались божественной правды, когда не только меч и голод, но самые ужасные пыт­ки и смерть глядели в глаза непоколебимым в вере и люди, как дикие звери, подстерегали, чтобы добивать тех, которых оставили другие». (Благ. весть. № 6. 1915 r).

4. Что было применено для уничтожения христиан? 6,8 посл. ч.

— Крестовые походы: «Мы не щадили ни пола, ни воз­раста, ни ранга, — но всех убивали острием меча» (Римские папы 33).

«Церкви и мастерские, христианство и рабочий люд бы­ли унесены этим ураганом фанатизма. Где был цветущий сад, — стала теперь пустыня; где однажды благодарственные песни сливались в чудную гармонию с шумом работ и торговли, — там господствует ныне могильная тишина и смерть». (Риме. папы 88)

— За крестовыми походами следовала еще более ужас­ная инквизиция: «Ее сыщики повсюду выслеживали «бла­городную дичь». «Почти уже невозможно быть христиани­ном и умереть на своей постели». (Там же 213).

— Воистину меч и голод, мор и звери земные, — все бы­ло применено против христиан.

5. Что обозначает выражение: «четвертая часть земли?»

— «Огромную территорию гонений». (КАСД. на Откр. 6,8).

II. Проповедь Евангелия в условиях гонений

6. Должен ли христианин открыто свидетельствовать о своей вере? Марк. 8,34—38.

«Вопреки крестовым походам и бесчеловечному крово­пролитию они продолжали рассылать своих вестников для распространения драгоценной истины. Их преследовали до смерти, однако их кровь орошала посеянное семя и оно при­несло свой плод. Так за целые столетия до рождения Люте­ра вальденсы свидетельствовали о Боге». (ВБ. 68).

7. Что Христос предсказал о свидетельстве пред правите­лями и судьями? Матф. 10,18—20.

— Этих свидетельств — миллионы. Но все они сегодня остаются тайной для человечества, так как свидетели со­мкнули глаза свои в стенах темниц и в инквизиционных за­лах в невыносимых пытках. Мы имеем лишь отрывочные свидетельства и то из уст врагов Христа, но они свидетель­ствуют о непреклонной вере и надежде на будущую вечную жизнь.

8. Чем была кровь этих мучеников? 1Иоан. 5,8. «Работники Божии были убиты, но Его работа неуклон­но продвигалась вперед. Евангелие продолжало распростра­няться и число его приверженцев возрастало... Кровь хри­стиан — это семя». (ВБ. 31 стр).

9. Сохранились ли свидетельства этих мучеников? «Рим пытался уничтожить всякий след своего жестокого обращения с раскольниками. Папские соборы постановили предать огню все книги и материалы подобного характера». (ВБ.4г)

— Враги истины боялись даже оставлять останки верных:» Констанский собор 4 мая 1418 года объявил его (Уиклифа) еретиком. Книги его были присуждены к сожжению, а кости ведено вырыть и разметать». (Ист. христ. церк. т. 2.455 стр).

— Пепел Гуса был брошен в Рейн и понесен к океану, но вечные истины и дело Божье, проповедуемое Гусом, рас­пространилось по всей земле. Слова Латимера к брату, ко­торый был рядом с ним в пламени огня; «Мужайся! Мило­стью Божьей мы зажжем сегодня такой огонь, который ни­когда не потухнет»! И этот огонь истины не потух. Он сегодня распространяется по всей земле. Кровь мучеников есть семя. Но наступают дни, когда кровь мучеников уже не будет семенем.

III. Выводы и поучения:

10. Почему сегодня так мало гонений? 2Тим. 3,12. «Единственная причина в том, что христианская цер­ковь настолько приспособилась к мирским нормам, что не вызывает больше никакого сопротивления... если бы в хри­стианской церкви возродилась вера и сила первой церкви, тогда вновь ожил бы дух гонения и вновь зажглось бы пла­мя преследования». (ВБ. 2 гл).

11. Какое влияние приносит с собой мое присутствие на каждом месте? 2Кор. 2,14—16.

— За всадником — папством, везде следовала смерть и ад. Какое влияние приносим мы — рая или ада?

12. Используем ли мы сегодня хорошие обстоятельства или ждем трудного времени для свидетельства?

«Допустим ли мы, чтобы та работа, которая может быть сделана в мирной обстановке и при сравнительно благопри­ятных условиях совершалась в мрачные дни, под гнетом ис­пытаний и преследований?» (СЦ. 5. 456 стр).

«Работа, которую церковь не выполнила в спокойное и благоприятное время, будет сделана ею во время ужасного кризиса, при самых горьких и тяжелейших условиях. Те предостережения, о которых церковь умалчивала по причи­не своей уступчивости пред миром, будут даны ею в услови­ях жесточайшей борьбы с врагами веры... И этот день неда­лек от нас.» (СЦ. 5. 463).

13. Готовы ли мы не только веровать, но и страдать за Христа? Фил. 1,27—30.

— Готов ли я подобно миллионам свидетелей средневе­ковья отдать жизнь за дело Божье и проповедь Евангелия (Заключение: Ис. 51,7—8.)

Братан все что было с иудеями в ветхозаветное время сбылось. Так что жди Царствия Божьего!!!=)))как предсказывал Христос!!!