Перейти к содержанию

Секта пятидесятников.Истоки и возникновение секты в США


Рекомендуемые сообщения

Ранние и последующие еретические движения как предвестники секты

 

Всякая ересь и нестроения возникают в Церкви по мере оскудения любви в сердцах человеческих. Предшествуют этому самочиние и отвержение отеческих преданий, единственного источника правильного разумения Слова Божия. Так было и в последней четверти XIX столетия в США, когда в среде баптистов и методистов, некогда отколовшихся от единства Церкви и находившихся без благодатного покрова Всесвятого Духа, возникло движение пятидесятников, которое быстро начало распространяться по странам и континентам.

 

Все новое — это хорошо забытое старое, немного измененное и преподанное в ином свете. Так было и в этом случае. Идеи, выдвинутые пятидесятниками, не были чем-то совершенно новым. С подобным христианская Церковь сталкивалась уже на заре своего существования в лице монтанистов, которые появились в 50 — 60-е годы II века от Рождества Христова.По свидетельству святого Иринея Лионского, основоположник еретического движения Монтан, грек по происхождению, родился около 130 года в Малой Азии. Был он человеком не слишком образованным, но склонным к сильным мистическим переживаниям.

 

Свое учение о снисхождении на человека Святого Духа Монтан заимствовал не из Церковного учения, а из гностических сочинений. В учениях гностиков Параклет (Святой Дух) выступает как посланец Творца, спаситель мира. Главное отличие монтанизма от других еретических течений состояло в поклонении Духу Святому и пророчествовании. Монтан выступил против Церкви Христовой с обличениями ее в бездуховности, в утере ею общения с Духом Святым, что выражалось, по его мнению, в утрате христианами чрезвычайных харизматических дарований Апостольского века.

 

Церковный историк

Евсевий Кессарийский

 

пишет, что во время молений приверженцы Монтана и он сам впадали в состояние "исступленных речений", доходивших до "душевного бешенства". Александрийская Церковь объявила последователей Монтана бесноватыми. И тем не менее многие соблазнились этим учением, видя в нем легкий путь к "общению" со Святым Духом. Даже такой апологет христианства, как

Тертуллиан (ок. 160 — 220)

 

в конце жизни стал поклонником и распространителем монтанизма. Эта ересь, не одно десятилетие смущавшая умы верующих, была осуждена на Первом Вселенском соборе, проходившем в городе Никее в 325 году.

 

Современные пятидесятники усматривают в монтанистах своих идейных предшественников, боровшихся с наступающим, по их убеждению, омертвением Церкви и угасанием в ней благодати Святого Духа.

 

После Реформации и выдвинутого Лютером учения о спасении только верою давно забытые идеи вновь воскресли в сердцах, жаждавших мистических переживаний. Ведь теперь не было никаких преград в толковании Слова Божьего. Каждый мог считать себя единственно правым в понимании Священного Писания.

 

В XVII веке в Англии возникло движение квакеров ( Квакеры (от англ. guokers, буквально — трясущиеся) — первоначально это название применялось к ним в ироническом смысле. Их тела сотрясались в момент снисхождения "духа". В России квакеры впервые появились в XVIII веке в лице

Квирина Кульмана.

 

Распространения это заблуждение в российских пределах не получило.), которое возглавил

Джорж Фокс (1624 — 1691).

 

Он выступил с учением, согласно которому истина постигается с помощью особого озарения Святым Духом, указывающим путь нравственного совершенствования. Углубившись в изучение Священного Писания, он решил, что истина обретается не в православии, католицизме или англиканстве, но в каждом человеческом сердце.

Исходя из этого, он отверг все христианские деноминации и создал "христианское общество друзей", провозгласив его единственно истинным. Фокс непрестанно повторял, что каждый сам может приобщиться к истинной вере и божественной праведности. Особое значение он придавал говорению на иных языках и снисхождению Духа-Утешителя.

 

Так, журнал пятидесятников "Придет примиритель" писал о нем: "Фокс много путешествовал, проповедовал трясение и трясся сам. Он, как миссионер, побывал в Америке, Германии, Голландии, Индии и других странах". В результате бурной деятельности Фокса движение квакеров распространилось во многих странах Европы и Америки.

 

Другим проповедником глоссолалии (Глоссолалия (от греч, glossa — непонятное слово, говорить). Термин обозначает "разговор" верующего с Богом на ангельском языке.) и жизни в Духе был

Джон Буньян (1628 — 1683).

 

В своих книгах он предостерегал, что не все способны понять суть обряда, как не понимали многие, например, истинных приверженцев Бога в Апостольские времена. Говорение на иных языках он называл мудрым речением во имя спасения души. Большой интерес его идеи стали вы­зывать после публикации и успеха у читателя его книги "Путешествие Пилигрима в небесную страну" (При Карле Стюарте (70-е годы XVII века) баптист Джон Буньян был брошен в тюрьму, где просидел 12 лет, и там написал свою знаменитую книгу "Путешествие Пилигрима в небесную страну", переведенную на многие европейские языки.).

 

В XVII — XVIII веках в Европе заметно оживился интерес к магии, алхимии и астрологии. Появилось немало мистиков и дальновидцев, подобно Сведенборгу, Лафатеру, вступавших в непосредственное общение с духами. Поскольку тогдашнее протестантское богословие и сухая католическая схоластика не всегда удовлетворяли ищущих напряженной духовной жизни, последние нередко пускались в опасные духовные искания.

 

В XVIII — XIX веках не без влияния масонства появляются новые разновидности "духовного христианства". Масоны идейно подготовили в Англии, Германии, Голландии и других странах Европы целый ряд общин, члены которых именовали себя "духовными христианами". Отметим, что именно Европа стала родоначальницей сект квакеров, иргвиниан (Иргвиниане — приверженцы и последователи Эдуарда Иргвина (1799 — 1834), который в 1826 году начал учить о скором конце мира и тысячелетнем царстве Христа. Их отличает тщательное воспроизведение формы и правил Апостольской Церкви, описанных в Новом Завете, а также вера в возможность снисхождения Святого Духа. Впервые секта проникла в Россию в середине XIX века. В 1857 году уже существовала община в Петербурге. Широкого распространения секта в России не получила.) и других, практиковавших говорение на иных языках и учивших об озарении от Святого Духа.

 

До конца XIX века Европа представляла собой естественного и главного экспортера духовных идей, а молодые Соединенные Штаты находились в положении своего рода духовной колонии. В Европе возникли Ренессанс, а затем Реформация, здесь существовали всемирно известные духовные центры. Старый Свет по праву гордился своими древними религиозными традициями, однако возникшие в XVII — XVIII веках новые религиозные движения, быстро набиравшие силу, серьезно беспокоили многие правительства стран Европы. Обычно религиозные вожди, высланные из своих стран, оседали в США или временно уезжали туда от преследователей, принимаясь при этом за активную проповедь своих взглядов в Новом Свете.

 

Ревивалистическое движение в США в XVIII - XIX веках

 

Соединенные Штаты представляли собой страну, где свободно действовали многочисленные секты, часто боровшиеся друг против друга, отстаивая свое понимание христианства. Вследствие этого авторитет религии падал, а с ним и уровень нравственности в обществе Поэтому в XVIII — XIX веках в Соединенных Штатах возникает движение, провозгласившее возрождение идеалов Апостольской Церкви. В научной литературе oно получило название — ревивалистическое движение (Ревивалистическое движение (англ. revival — возрождение, пробуждение) — религиозное течение, возникшее в протестантских церквах США, Англии и в других странах, выступавшее за духовное возрождение истинной Апостольской Церкви. В богословском плане ревивализм выступал против кальвинистической доктрины об абсолютном предопределении, печать которого лежала на вероучении многих протестантских церквей.). К середине XIX века в его лоне оказались многие протестантские церкви.

 

Особенно большое влияние это движение оказало на баптистскую и методистскую церкви. (Методисты — последователи протестантского течения, возникшего в Англии в первой четверти XVIII века. Во глазе его стоял

Джон Уэсли

 

собравший в Оксфорде группу единомышленников с целью реформации англиканства. Вероучение опирается на общеизвестные принципы протестантизма. В России до недавнего времени распространения не имело. Ближайшая к нам — Эстонская методистская церковь. В 1985 году в мире было 31 млн. методистов.) Возникшее в них брожение в большинстве случаев заканчивалось расколом общин. В дальнейшем отделившиеся группы верующих положили начало так называемому движению "святых". "Святые" ратовали за оживление "мертвых" общин, ставили своей целью возродить в современном обществе благодатные дары, полученные святыми Апостолами в день Пятидесятницы, и, в частности, внезапно полученную способность говорить на иностранных языках, известную как дар языков.

 

"Движение святых" охватило многие протестантские общины «и развивалось в различных направлениях, но в целом, по мнению американских исследователей Е.Т.Кларка, Ф.Е.Майера, Д.А.Гордона, их можно свести к двум: одно — собственно святые (перфекционалисты) и другое — пятидесятники (харизматики). Американский исследователь Д.А.Гордон считает, что пя-тидесятничество развилось из крайне левого фланга "движения святых", трансформировавшись в группу пятидесятнических сект, причем первоначально оно существовало под названием "Движение второго сошествия Святого Духа подобно дню Пятидесятницы". Общины этого толка с особым буквализмом стремились исполнить и воплотить в жизнь все то, о чем сообщается в Священном Писании о первенствующей Апостольской Церкви. Возникали богословские школы, где усиленно изучалось Священное Писание. Нужно отметить, что и здесь европейские богословские идеи сыграли определяющую роль.

 

Феномен Апостольского дара языков в западной богословской литературе и в религиозной практике американских общин

 

В XVIII — XIX веках в странах Европы велась бурная дискуссия вокруг дара языков в Апостольской Церкви. На протяжении двух веков она время от времени волновала умы западной богословской науки. Начало полемики было положено в Англии, где в XVII веке, как уже было отмечено выше, распространилась секта квакеров, а в XIX веке — иргвиниан, практиковавших "говорение языками". Первой серьезной обстоятельной попыткой изучения вопроса о глоссолалии был труд английского ученого, доктора богословия, библиотекаря Кембриджского университета Мидлтона. В середине XVIII века им были опубликованы сочинения: "О чудесных силах, которые будто бы существовали в христианской Церкви" (Лондон, 1747) и "О даре языков" (Лондон, 1755).

В споре о глоссолалии Мидлтон решительно выступил против понимания ее в духе Отцов Церкви. В защиту святоотеческой точки зрения выступили ряд английских богословов, что и стало причиной появления в Англии обширной богословской литературы по данному вопросу.

На развернувшуюся в Англии полемику откликнулись немецкие богословы. Началось активное изучение этого вопроса в Германии. Наиболее жаркие и острые споры завязались на страницах немецких журналов после статьи протестантского экзегета профессора Ф.Бле-ка "О глоссолалии в первоначальной христианской Церкви". Это была первая попытка критического осмысления глоссолалического явления.

 

В ответ на эту публикацию появилось много статей и отдельных сочинений о дарах первоначальной Церкви и особенно о глоссолалии: Ольсгаузера, Штещеля, Гейслера, Шнекенбургера, Бэймлейна, Шультесса и др.

Авторы этих работ придерживались, как правило, антисвятоотеческого подхода к явлению глоссолалии. Трактовку этого феномена Отцами Церкви практически никто не поддерживал и не защищал.

 

Во второй половине XIX века появились статьи на эту тему и в русской богословской литературе. Этобыла небольшая брошюра протоиерея В.Михайловского: "О дарах Святого Духа в первенствующей Церкви" (1868). Несколько замечаний по этому поводу высказывает в своей "Евангельской истории" протоиерей А.Горский. Пишет на эту тему святой митрополит Московский Филарет (Дроздов) (1861). В начале XX века к этой теме обращались: профессор Московской Духовной академии М.Д.Муретов — "Пророчество и языкоговорение (глоссолалия) как знамение для верующих и неверующих" (1904), Ф.И.Мищенко — "Речи святого Апостола Петра в книге Деяний Апостольских", В.Суханов — "О даре языков в древней Церкви". Наиболее основательный труд на эту тему был написан священником Михаилом Фивейским. Книга, изданная в Москве в 1907 году, под названием "Духовные дарования в первоначальной христианской Церкви" явилась откликом сразу на все западные богословские исследования по вопросу о глоссолалии.

 

Полемика в Европе возбудила интерес к проблеме языкоговорения и на Американском континенте. В фундаментальном научном издании, посвященном исключительно пятидесятничеству, "Die Kirchen der Welt. Die Pfingstkirchen" утверждается, что "современное движение пятидесятников в Америке развивалось с 1900 года главным образом как следствие вновь возникшего интереса к глоссолалии".

 

Нужно отметить, что нарастающее движение пятидесятников, практиковавших говорение на иных языках, не было чем-то совершенно новым на фоне различных сектантских направлений, существовавших в США. Так, секта квакеров главным в своем учении полагает утверждение о непосредственном озарении человека от Святого Духа, которое он якобы получает в результате чтения Священного Писания на молитвенных собраниях. На одного из слушающих, по утверждению квакеров, сходит Святой Дух, и он начинает пророчествовать.

 

Такие секты в США, как мормоны (Мормоны — секта основана в США в 1830 году

Джозефом Смитом

 

, убитым в 1844 году. Вновь воссоздана Брайомом Ионгом в 1848 году. Основатель секты Джозеф Смит написал "Книгу Мормона", которая считается "святым писанием", дополняющим Библию. Последователи этой секты называют себя "Святыми последнего дня". Вначале ее устав допускал многоженство, впоследствии отмененное, так как в США оно запрещено. Секта насчитывает не менее трех миллионов человек. Учение мормонов в России широкого распространения не получило.), иргвиниане и некоторые немногочисленные направления баптистов, учат о нисхождении на них, в той или иной форме, Святого Духа, что в большинстве случаев сопровождается глоссолалией.

 

Глоссолалия у пятидесятников внешне мало чем отличается от практикуемой в других сектах. Новизна пятидесятничества состояла в том, что ее богословы выдвинули совершенно "оригинальную" идею о необходимости крещения Духом Святым, внешним свидетельством которого является говорение на иных языках (глоссолалия). И языкоговорение в этом случае — это не просто дар Духа Святого среди прочих, таких, как чудотворение, исцеление, пророчество, а именно свидетельство крещения от Духа Святого. Этим вполне определенно намекалось, что языкоговорение у квакеров, иргвиниан, мормонов и других — не подлинный апостольский дар, а мистификация.

 

Итак, пятидесятники стали утверждать, что спасен тот, кто имеет Духа Божия, кто крещен от Него и имеет свидетельство — апостольский дар языков. Ведь и святые Апостолы в день Пятидесятницы, по сошествии Святого Духа, заговорили на иных языках (Деян. 2).

 

Как показывают современные исследователи, подобная трактовка возникла не на пустом месте, а является плодом многолетних исканий, в чем немаловажную роль сыграли идеи Джона Уэсли.

 

Джон Уэсли и движение "святых"

 

Методизм пришел в Америку в XVIII веке, в эпоху религиозного пробуждения11. В своей основе методизм Джона Уэсли был направлен против доктрины кальвинизма с его учением о предопределении, которое в той или иной форме проникло во многие протестантские течения. Уэсли выступил против догмата кальвинизма о непреодолимой греховности каждого человека. Он заявлял, что каждый человек еще на земле может стать совершенно "новым созданием", "светом", что хотя и весьма трудно, но все же возможно. Уэсли учил, что если человек уверовал истинно, то Бог пошлет ему благодать и последний придет к святости — состоянию, когда он совершенно лишен греховных помыслов.

 

Процесс духовного возрождения, по Уэсли, начинается с обращения, т.е. с момента, когда верующий начинает вести осознанную борьбу с силами зла.

 

Для достижения святости, согласно его воззрению, необходимо пройти три ступени духовного роста.

 

Ступень "оправдания" — когда человек после осознания своей греховности обращается к Богу, от Которого получает дар — веру, и не просто веру, а веру оправдывающую. Отныне искупление, совершенное для всего человечества, касается лично и данного верующего.

 

Второй этап — "возрождение" как результат нравственной жизни.

 

Третий этап — "освящение", когда человек идет от одной ступени совершенства к другой.

 

Церкви "святости" (Церкви "святости" возникли из консервативных сект внутри методизма в США. Распространившись на Американском континенте, методизм постепенно утрачивает основополагающие идеи его вдохновителя — Д.Уэсли, в нем исчезает дух экзальтации и устремленности к новым "духовным" переживаниям. В результате прихожане, недовольные "рутинизаиией" методизма, начинают объединяться в кружки и группы, в конце концов также отколовшиеся от методистских церквей и переросшие в самостоятельные общины, получившие название — церкви "святости".) использовали учение Уэсли в своих теологических и практических установках. Они исходили из того, что святости можно достичь посредством опыта, через полное посвящение себя Богу, Который в ответ на это полностью нейтрализует или уничтожает греховную природу человека, дарует избавление от власти греха, но при единственном условии — верности Христу. Здесь требуется проявление личной воли верующего. За святость нужно неустанно бороться. Таков был девиз церквей, принявших участие в движении "святых", не только ратовавших за возрождение нравственности среди церковных общин, но и выступавших против пороков современного общества: проституции, курения, наркомании, алкоголизма и т.д.

 

Д.Е.Фурман замечает, что если святость может быть утрачена и за нее нужно постоянно бороться, то именно здесь -то и лежит главная причина, приведшая к возникновению пятидесятнических церквей.

 

Критерий святости — жизненный подвиг. Но стремление к нему могло вспыхнуть в протестантизме ненадолго, да и то при высоком накале нравственной жизни общин. Ведь протестантизм по своей природе чужд аскетизму и прочим богословским установкам, вытекающим из учения о необходимости спасения делами. Так, в самой идее достижения святости заложено зерно пятидесятничества — учения, которое признает человека спасенным и святым ввиду его общения со Святым Духом, достигаемым благодаря крещению Им.

 

Движение "святости" стало международным и, как мы уже отмечали, имело методистскую основу. Столетие методизма отмечалось на Американском континенте в 1866 году молитвенными собраниями в Нью-Йорке, Вашингтоне, Лос-Анджелесе и др., а также специальными лагерными сборами, посвященными теме святости.

Спустя год (1867) число подобных встреч заметно увеличилось. Конференции на тему святости проводились едва ли не в каждом большом городе. Всего их было проведено более 230.

 

Начиная с 1880 года стали возникать новые движения протестантских церквей, призывавшие верующих вернуться к апостольской традиции, продолжавшие каждое лето проводить лагерные сборы. Этим собраниям была присуща повышенная эмоциональность, типичная для неофитов. Так, на встрече в лагере Мюнце летом 1886 года, по словам очевидца, имел место буквально настоящий взрыв энтузиазма. В 1890 году во время семимесячного семинара в городе Сент-Луисе (штат Миссури) люди заговорили на различных языках. "Одна сестра пела по-гречески, по-латыни, другая говорила на восьми языках", — писала очевидица этих событий Вудвар Эдварс, в чем мы (православные) имеем веские основания усомниться.

В 1885 году в Чикаго прошла первая Генеральная Ассамблея святости.

 

Харизматическое движение XVIII века

 

Возникает вопрос: когда же оформилась законченная идея современных пятидесятников, кто был ее первым вдохновителем и какая община внесла впервые это учение в свой символ веры?

 

Многие американские исследователи придерживаются того мнения, что движение пятидесятников возникло в самом конце XIX века. Некоторые, однако, считают основоположником этого учения Джонатана Эдварса(1703 — 1758), чьи идеи получили широкое распространение в XVIII веке. В.П.Парингтон считает, что под влиянием религиозного возрождения в Америке XVIII века появляется много странствующих проповедников. Возникают новые общины и течения. И к 40-м годам XVIII века идейным лидером всех этих пестрых групп и направлений становится

Джонатан Эдварс.

 

Возглавленное им движение не представляло строгой богословской направленности. Это было, скорее, движение толпы, а характерными его чертами были истерия и кликушество. "Великое пробуждение, — писал В.П.Парингтон, — в основных чертах представляло собой возвращение к прошлому с его восторженной экзальтацией".

 

Эдварс пытался дать философское обоснование учению монтанистов о внутреннем озарении. В своей проповеди, опубликованной в 1734 году, он исходил из того, что существует такое явление, как духовное и Божественное озарение, непосредственно ниспосылаемое душе Богом, и оно резко отличается от всего того, что можно достичь естественными средствами. Идеи Эдварса не получили широкого распространения в XVIII веке. Точно так же не получили они и организационного закрепления в сектантской среде, хотя и имели много общего с течением, возникшим в конце XIX века и уже ставшим, собственно, пятидесятническим.

 

Первые пятидесятнические церкви в США

 

Добросовестный в плане научных изысканий советский религиовед А.Т.Москаленко, ссылаясь на американского исследователя Д.А.Гордона, пишет, что "первой пятидесятнической церковью в США явилась так называемая Церковь Бога. Она выросла в 1886 году из небольшой общины методистов и баптистов в восточной части штата Теннесси и западной части штата Северная Каролина. Основали эту секту, как утверждает американский исследователь Гордон, бывшие баптистские проповедники Р.Г.Сперлинг и В.Ф.Бриант. В течение многих лет община считалась одной из "святых церквей", но в 1896 году в результате усиленных молений в общине начались внезапные крещения Святым Духом. Это было воспринято как ниспосланное Богом чудо, наподобие того, что было в день Пятидесятницы. Проповедники из общины Сперлинга и Брианта разнесли весть о чуде и в другие штаты, и за пределы страны. Так, благодаря бурной миссионерской деятельности было положено начало современному движению пятидесятников, пишет А.Т.Москаленко.

 

В числе первых пятидесятнических церквей называют также негритянскую общину, основанную в 1886 году Н.С.Релайгом, которая через несколько лет стала оплотом пятидесятничества среди темнокожего населения США и получила название Объединенная святая церковь Америки. Несколько ранее, в 1880 году, проповедник Д.С.Варнер основал в городе Андерсон (штат Индиана) Церковь Божию, несшую идеи пятидесятничества, которая, как и Церковь Бога, принимала участие в движении "святых".

 

И все-таки какую из этих общин можно считать родоначальницей современного движения пятидесятников, ведь в них обеих происходило так называемое возрождение "личной пятидесятницы"? Дело, однако, в том, что в этих общинах факты "крещения" Духом Святым не получили массового закрепления, поэтому ни одна из них не сумела возглавить пятидесятническое движение.

 

Например, община Сперлинга, которую принято считать одной из первых пятидесятнических церквей, стала таковой в полном смысле этого слова только в 1907 году. До этого же она существовала в рамках созданного союза церквей "святости" и в середине 80-х годов ничем не выделялась.

Эти общины "расцвели" только после поистине мощного религиозного "взрыва" пятидесятничества, который произошел в городе Топика (штат Канзас). Именно отсюда новое учение стало распространяться по всей территории США и другим странам. С этим мнением согласны почти все исследователи движения пятидесятников, за исключением некоторых отечественных. Так, Э.Цветогоров считает, что эта секта возникла впервые в России в XIX веке, Э.И.Токелло и С.В.Савинов указывают на 1905 год в США, Ф.Гар-ковенко20 называет 1906 год. Есть и другие мнения.

 

Исходная дата истории секты пятидесятников

 

Современное пятидесятническое движение, хотя и имеет своих предвестников в XIX веке, но называет вполне точную дату своего основания: семь часов вечера в канун 1901 года. Произошло это в группе "ищущих апостольского христианства" и убежденных, что истинным христианам сопутствует дар говорения на языках. "О ниспослании этого дара стали молиться", — пишет православный американец иеромонах Серафим Роуз. Такова точка зрения и самих пятидесятников, высказанная в официальном печатном органе пятидесятников СССР — журнале "Христианин": "Было это в 1900 году. Молодой методистский служитель

Чарльз Пархем

 

решил, что его религиозная жизнь нуждается в каких-то изменениях. Читая книгу Деяния и Послания апостола Павла , он сравнивал немощь своего собственного служения с силой, отраженной в этих книгах. Где его новообращенные? Где его чудеса? Его исцеления? Несомненно, говорил он себе, что христиане первого столетия обладали каким-то "секретом" силы, который утратили теперь и он сам, и его церковь".Нужно отметить, что Пархем так и не открыл чего-то оригинального. Все пятидесятнические издания умалчивают о том, что свое учение он, по существу, заимствовал, лишь несколько видоизменив одно из течений Айовской ассоциации "святости". Одним из лидеров Ассоциации был Б.Ирвин, объявивший, что испытал третье действие Святого Духа, которое он называл "крещение Святым Духом и огнем".

 

Айовская ассоциация объявила учение Ирвина ересью. Тогда в 1895 году в городе Олмиц (штат Айова) была учреждена новая независимая община "Крещение огнем". Такие общины были созданы и в других городах. В 1898 году они объединяются в "Крещенную огнем ассоциацию "святости". Постепенно члены общин приходят к единому мнению, что свидетельством крещения огнем является глоссолалия. (Интересно знает ли об этом группа Ария? Laughing )

 

В 1899 году Пархем (1873 — 1929), посетив собрание Ирвина, подпал под его влияние и впоследствии рассказывал, что видел над головой своего кумира сияние". Тем не менее Пархем не пожелал стать членом этой церкви "святости", полагая, что у последователей Ирвина отсутствовали многие признаки Церкви Апостольского века. И вот в октябре 1900 года Пархем объявил своим малочисленным сторонникам, что для обретения этих признаков необходимо более глубокое и тщательное изучение Библии. С этой целью в городе Топика он открывает библейскую школу, которая в первое время насчитывала всего 30 преподавателей и студентов. На этих занятиях студенты исподволь подводились к убеждению, что мысль об обретении неких иных, новых отношений со Святым Духом пронизывает весь Новый Завет, начиная с первых глав Еванге­лия.

 

Как известно, первое время евреи считали, что Иоанн Креститель и есть ожидаемый ими Мессия. Но Иоанн говорил им: "Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым" (Марк. 1,7 — Cool. Именно на этих словах делали акцент преподаватели школы. В последние дни Своего служения Христос много учил о Святом Духе, который и будет Утешителем учеников, поддерживающим в горестях, направляющим к истине. Дух Святой займет место Христа после Его славного Вознесения. Особое внимание обращалось на сказанное Спасителем перед Вознесением: "Ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым" (Деян. 1, 4-5).

 

Изучая вопрос о крещении, слушатели школы пришли к выводу, что в пяти случаях, описанных в Деяниях, крещение сопровождалось глоссолалией, т.е. говорением на ином языке.

 

После этого на протяжении многих вечеров они молились о ниспослании Духа, но безрезультатно. И вот примерно в семь часов вечера — это был канун Нового года (1901) — молодая студентка по имени Агнес И. Озмен вдруг заявила: "Разве не верно, что многие из случаев крещения, описанные в Деяниях, сопровождались не только молитвой, но и определенным действием: не возлагал ли человек, возносящий молитву, руки на желающего получить крещение?" После чего Пархем возложил руки на девушку, и тотчас она заговорила на "иных" языках.

 

Пятидесятники указывают на 19 часов вечера в канун Нового года как на исходную дату своей истории, утверждая, что это главное событие в жизни христианства со дней Апостольской Церкви, когда происходило крещение Святым Духом, и говорения на языках ожидали как истинного доказательства Крещения.

В течение последующих трех дней в городе Топика было множество "крещений Святым Духом", каждое из которых сопровождалось говорением "языками". Третьего января сам Пархем и двенадцать представителей других христианских деноминаций получили крещение и заговорили "языками".

"С радостной вестью разъехались проповедники по всей стране, включая Канаду. Их же везде встретили с враждебностью", — пишет иеромонах Серафим Роуз.

 

Действительно, пятидесятничество встретило бурное неприятие во многих церквах "святости". Э.Уайт, лидер церкви "святости" Столп огня, писал о Пархеме, называя его "правителем духовного Содома", а глоссолалию — "сатанинской тарабарщиной". В ряде мест пятидесятников даже подвергли избиениям.

 

Но крещение Духом продолжали проповедовать на улицах, в гостиницах. Так, Пархем начал свое служение "вестью полного Евангелия", подразумевая под этим то, что Евангелие должно быть проповедано во всей полноте и целостности, не опуская ни языков, ни исцелений, ни каких-либо других даров Святого Духа.

 

В 1903 году Пархем прибыл в курортный город Колорадо-Спрингс (штат Колорадо), известный тем, что воды реки Колорадо помогают излечиваться от многих недугов. Несомненно, Пархему помогла эта всеобщая атмосфера ожидания исцеления. Пархем приглашал больных на свои молитвенные собрания, и многие после этого действительно получали облегчение. Молва о том, что появился человек, наделенный необычайной целительной силой, разнеслась по всей стране. Газеты того времени множили весть об исцелениях и "мощных духом" религиозных собраниях, теперь уже проводимых Пархемом в городе Галена (штат Миссури). Здесь, по сообщениям газет, он исцелил более 1000 человек и обратил в веру более 800".

 

Вскоре Пархем основал еще одну школу, откуда весть о проповеди "полного Евангелия" разнеслась уже по всему миру. "Именно в эту школу пришел учащийся, которому суждено было стать вторым важнейшим лицом истории пятидесятничества, им был В.Д.Сеймур, рукоположенный служитель-негр". В 1906 году Сеймур направился в Калифорнию, где его приглашают пастором в негритянскую общину "святости" в Лос-Анджелесе, здесь он начинает проповедовать "третье благословение" и глоссолалию. Конгрегация отлучает его, изгоняет из общины, ибо ожидала от него совсем не такой проповеди. Сеймур продолжает проповедовать в заброшенном здании методистской церкви на улице Азуза.

 

Очередная волна протестантского пробуждения продолжалась три года. Со всей страны сюда съезжались люди, испытавшие здесь крещение Святым Духом, многие из них впоследствии стали основателями пятидесятнических церквей не только в США, но и в Скандинавии, Англии, Индии, Чили. Десятки репортеров непрестанно сообщали о происходящем здесь всему миру. Так было положено начало современному движению пятидесятников.

 

Пятидесятники в США

В настоящее время общая численность пятидесятников во всем мире составляет более 50 миллионов человек, которые проживают в 90 странах. Только в США их более 5 миллионов, объединившихся в 120 самостоятельных пятидесятнических церквей. Хотя строгой классификации этих церквей не существует, их все же можно разделить по ряду догматических и национальных признаков.

 

На сегодняшний день в Америке существуют такие крупные пятидесятнические церкви, как Церковь Бога (г.Кливленд, штат Огайо) — 400 тыс. членов, Пророческая церковь Бога — 80 тыс., Пророческая церковь (г.Хантевили, штат Алабама) — 80 тыс. и другие. Все эти объединения в своем учении придерживаются трех ступеней духовного роста: обращение, возрождение, крещение Духом Святым. Все они вышли из церквей "святости", признав в крещении Духом Святым завершающую ступень духовного возрождения. Кроме того, существуют также церкви, которые тоже состояли в движении "святых", но впоследствии отошли, разделив воззрения пятидесятников, причем они признают не три, а две ступени духовного возрождения: обращение и крещение Духом Святым. К ним относятся церковь Ассамблея Бога — 150 тыс. человек, Международная церковь четырехугольного (четырехстороннего) Евангелия — 80 тыс., Независимая ассамблея Бога — 90 тыс. и др.

 

Есть еще специфическая группа пятидесятнических церквей исцеления, оформившаяся в 40 — 60-е годы XX века. К ним относятся: Братство церквей и свя­щеннослужителей полного Евангелия — 25 тыс. человек, Ревивалистическое братство Морана — 10 тыс.

 

Следует упомянуть и о нескольких церквах, признающих, как они считают, в качестве истинной форму крещения со словами: "Во имя Иисуса Христа". В протестантской богословской литературе их называют унитаристскими (Унитаристские (от лат. unitas — единое, единство) — направления, отрицающие триединство Божества и утверждающие принцип единоличия Бога в лице Бога Отца.) церквами, или "единственниками". Эти церкви возникли в результате раскола Ассамблеи Бога.

 

В 1913 году на "кемп-митинге" в Лос-Анджелесе проповедник Р.Мак-Алистер заявил, что истинной формулой крещения является крещение "Во имя Иисуса Христа", а не "Во имя Отца и Сына и Святого Духа". Речь Мак-Алистера произвела сильное впечатление на одного из лидеров пятидесятничества Ф.Эварти, выступившего через некоторое время с доктриной, согласно которой существует лишь одно, а не три лица Бога, а именно — Иисус Христос. Отец и Святой Дух — это всего лишь аспект Его одной личности, а Троица — не более чем папистская выдумка, и будто крещение во имя Троицы — все равно, что не крещение, и таких необходимо перекрещивать. Ассамблея Бога отвергла унитаристскую ересь, вследствие чего из нее вышло около четверти всех проповедников со своими приверженцами.

 

Пятидесятнические движения дробятся и по национальному признаку — это испаноязычные, пуэрториканские церкви (всего 12 течений) и негритянские церкви . Самые крупные из них — Церковь Бога во Христе — 450 тыс. человек и Апостольская побеждающая церковь — 75 тыс.

 

Многие из перечисленных церквей входят в различные пятидесятнические ассоциации и союзы. Самой крупной из них является ассоциация Ассамблея Бога.

 

Начало ей положили несколько пятидесятнических церквей: Пятидесятническая церковь Бога в Америке, Пятидесятническая святая церковь, Голгофская пятиде­сятническая церковь, — объединившихся в Генеральный совет. Впоследствии к ним присоединилось еще несколько пятидесятнических организаций, и в 1914 году на всеамериканской конференции в Хот-Спрингсе (штат Южная Дакота) была основана ассоциация Ассамблея Бога. В настоящее время центр этой ассоциации находится в Спрингфилде(СИМПСОНЫ Wink ) (штат Миссури), а сама она объединяет свыше двух миллионов человек. Во главе Ассамблеи Бога стоит собирающийся раз в два года Генеральный совет, на котором председательствует генеральный суперинтендант.

 

Ассамблея Бога располагает 18 периодическими изданиями, несколькими колледжами и библейскими школами, география ее миссионерской деятельности охватывает 98 стран. Специально для работы в России и Восточной Европе в 20-х годах в Чикаго была создана Русская и Восточно-Европейская миссия, которая финансировала и поддерживала деятельность известного пропагандиста пятидесятничества в СССР И.Е.Воронаева.

 

 

Другой крупной пятидесятнической ассоциацией является Церковь Бога, начинавшаяся из религиозного кружка, созданного в 1884 году в штате Огайо, члены которого пришли к идее о необходимости "продолжения реформации". Для достижения этой цели в 1886 году был основан христианский союз, получивший в 1902 году название Церковь святости. Спустя пять лет она была переименована в Церковь Бога с центром в городе Кливленд (штат Теннесси). Виднейшим ее организатором является А.Д.Томплинсон, который в 1908 году в городе Кливленде создает Главное управление церкви Бога. Вскоре Томплинсон под влиянием проповедника, пришедшего с Азуза-стрит, испытывает глоссолалию. В 1910 году была опубликована составленная Томплинсоном и Р.Сперлингом Декларация веры. Ее доктрина предельно насыщена идеологией пятидесятничества с ее взысканием чудес, исцелений, пророчеств. На протяжении десятилетий эту организацию преследовали многочисленные расколы, приводившие к возникновению самостоятельных, но родственных церквей.

 

Общее число пятидесятников во всем мире неуклонно растет. Если в 1969 году их было 30 миллионов (в том числе в США — 4 млн.), то к 1994 году их насчитывалось, как уже говорилось, более 50 миллионов.

 

Кроме вышеперечисленных церквей и ассоциаций в США есть Пятидесятническая ассоциация, Пятидесятническая ассамблея мира, Пятидесятническая церковь святости и другие.

 

Особенности, разделяющие церкви, как правило, незначительны. Так, у членов церкви Пятидесятников, крещенных в огне, существует запрет носить оружие. Крестят только взрослых. Запрещают пить не только спиртные напитки, но и кока-колу, носить золотые украшения, галстуки, определенные фасоны прически. Rolling Eyes

 

Доктрина Пятидесятнической церкви святости разрешает крестить под различными формулами по желанию родителей, которые могут и совсем не крестить детей, а посвятить Богу, отложив крещение до обращения. Обряд омовения ног при совершении хлебо-преломления здесь не носит обязательного характера.

Большинство церквей весьма мирно уживаются друг с другом. Всеобщее же негодование и осуждение вызывают только крайне изуверские направления (в США, например, существует пятидесятническая церковь, членом которой может стать только давший согласие оскопить себя). Все пятидесятнические организации в США находятся в различных отношениях друг к другу.Одни из них независимые, другие — автономные организации — представляют различные пятидесятнические союзы. В 1948 году тринитарианские (Тринитарианские (от лат. trinitas — троица) — направления, признающие троичность лиц в Божестве — Отца, Сына и Святого Духа) пятидесятнические церкви Северной Америки объединились в Пятидесятническое братство Северной Америки, активно занимавшееся подготовкой и проведением всемирных пятидесятнических конгрессов, первый из которых прошел в 1947 году в Цюрихе (Швейцария).

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Tonia

об этом я писал Вам не единожды...

увы нет единения во Христе смотрите сами - Вас, проповедников, уже четверо Вы, Вера, Владимир, tabo и все как в басне "Лебедь, Рак и Щука" :(

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Ну а вы как думали, "дьявол ходит как рыкающий зверь ища кого поглатить", но я вас уверяю, я за десять человек вас неверующих не променяю одну Веру или Табо, сдесь дело не только в дьяволе, но и в ревности по Богу, а нам верующим как известно всё содействует ко благу.

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Тоня

Ну а вы как думали, "дьявол ходит как рыкающий зверь ища кого поглатить", но я вас уверяю, я за десять человек вас неверующих не променяю одну Веру или Табо, сдесь дело не только в дьяволе, но и в ревности по Богу, а нам верующим как известно всё содействует ко благу.

т.е. ? я уже представитель сОтОны аЦЦкого?? :D

--

Классно! Полностью согласен!))))

Удачи вам и межконфессионального единения(во что ни на йоту не верю) :(

Пока будут нетерпимые к иному, подобные Вам, люди в христианстве террариум Христа так походу и останется террариумом....

И Вы после этого говорите о Любви и Добре,

Вы, обвинившая меня в том что САтана меня поглотил будете проповедовать "Не суди и не судим будешь" - это верх лжи!

Поклон Вам земной, кто тут гвозди в Христа вбивает занимаясь "антирекламой" я?... :D

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

при чём тут Миша))) вы сами себя ассоциируете с сатаной, я вас не асоциировала! я говорю о том что разногласия между нами на руку дьяволу, вы не при чём.

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Тоня

при чём тут Миша))) вы сами себя ассоциируете с сатаной, я вас не асоциировала! я говорю о том что разногласия между нами на руку дьяволу, вы не при чём.

ну эт слишком!

Где я себя с Вашим Сатаной ассоциирую???

Ничего не путаете или цитату в студию!

ваша вот:

"дьявол ходит как рыкающий зверь ища кого поглатить", но я вас уверяю, я за десять человек вас неверующих не променяю одну Веру

я не сатанист тем паче не христианский сатанист т.е. к Вашему Сатане никоим боком :D

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Тоня

 

т.е. ? я уже представитель сОтОны аЦЦкого?? :D

--

Классно! Полностью согласен!))))

Удачи вам и межконфессионального единения(во что ни на йоту не верю) :(

Пока будут нетерпимые к иному, подобные Вам, люди в христианстве террариум Христа так походу и останется террариумом....

И Вы после этого говорите о Любви и Добре,

Вы, обвинившая меня в том что САтана меня поглотил будете проповедовать "Не суди и не судим будешь" - это верх лжи!

Поклон Вам земной, кто тут гвозди в Христа вбивает занимаясь "антирекламой" я?... :D

 

Ничё Миша, пока есть такие как я и ты у них есть пища для размышления и грязь чтоб в ней купаться. Они сами не ведают как купаюся в колыбели у сатаны подёргивая его за бороду и говоря от его имени прикрываются Богом которого даже не чувствуют апросто веруют в него по книжице, несчастные люди.

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Кто вам сказал, что не ведают? если обратились к Богу, значит каялись, без покаяния размышления о грязи не дадут результат)) потому что без грязи нет и очищения.

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Тоня

Кто вам сказал, что не ведают? если обратились к Богу, значит каялись, без покаяния размышления о грязи не дадут результат)) потому что без грязи нет и очищения.

+ 10 !!!

ндяяяяяя....

прав был тот кто говорил мне это уже год назад)))))

Земной поклон ему...

----

Вашими устами, Тоня, говорили те, кто сжигал людей, кто пытал неверных, не обижайтесь, но звери Вы и подобные Вам, хитрые звери.

При чем не звери-животные, животные значительно лучше вас, они проще и честнее...

----------

В принципе все подтверждается - сейчас Вы сами себе простили грехи...

А красиво это - "не согрешишь - не покаешься" :D

Убей, после бабки отстегни, на каждом углу кричи Иисус и все тебя ОКи будет... )))))

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Миша, не раз вам говорила, за свои грехи не надо искать виноватых, каждый даст за себя отчёт... с вами начинаешь разговаривать так вы такое несёте на уши не натянишь, благословений.

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Тоня,

на уши не натянишь, благословений.

а Вы натянИте, постарайтесь подумать что Вы сказали в посте перед этим)))

И мои ошибки они мои, Вас я туда и не тащу)))

------

а слово "благословений", в Вашем исполнении - это синоним "иди нафиг", ведь так, Тоня? :)

По крайней мере много раз Вы именно в этом значении приводили его :D

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Тоня

 

+ 10 !!!

ндяяяяяя....

прав был тот кто говорил мне это уже год назад)))))

Земной поклон ему...

----

Вашими устами, Тоня, говорили те, кто сжигал людей, кто пытал неверных, не обижайтесь, но звери Вы и подобные Вам, хитрые звери.

При чем не звери-животные, животные значительно лучше вас, они проще и честнее...

----------

В принципе все подтверждается - сейчас Вы сами себе простили грехи...

А красиво это - "не согрешишь - не покаешься" :D

Убей, после бабки отстегни, на каждом углу кричи Иисус и все тебя ОКи будет... )))))

 

меня ещё поражает одна вещь в исламе да и не только, там написано что убийство во имя веры и убийство неверных ( то есть не мусульман) не запрещается Кораном, так извините пожалуйста а с какого перепуга какая-то книжица дала право им судить кто праведный и кто нет и потом их убивать? получается так что если я посчитал кого либо не верным значит я беру без проблем и размазываю его мозги по стенке и всё в поряде. Да вы как говорит Миша ЖИВОТНЫЕ-ЗВЕРИ и это так потому что животные убивая других добывают себе пищу и не более того, они не ненавидят свою жертву а просто питаются их плотью что-бы выжить. А что творила ваша инквизиция Тоня??? это зверьё и изваших пОстов я понял что вы от них не долеки комментируя примерно так: Ред, если бы дело заключалось только в моём разрешении, вы бы давно во вретище и пепле каялись перед Богом, но к сажелению вы в грехе и это и есть ваш выбор....вернее ваше рабство.

Вот ваше истинное лицо.

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Наблюдатель

я тут пару цитаток возьму:

с какого перепуга какая-то книжица дала право им судить кто праведный и кто нет и потом их убивать?
это зверьё и изваших пОстов я понял что вы от них не долеки комментируя примерно так: Ред, если бы дело заключалось только в моём разрешении, вы бы давно во вретище и пепле каялись перед Богом, но к сажелению вы в грехе и это и есть ваш выбор....вернее ваше рабство.

Кста что еще интересно, ИМХО Тоня человек то не плохой, не глупый и Вера достаточно веселая и адекватная, с ними я общаюсь долго и много беседовал...

Но как только звучит "Христос", "Иисус", "Бог", или что то еще из той темы у них как реле срабатывает, и чел становится другим, вот именно тем зверем о котором писал... :(

Не говорю что Тоня - зверь, я говорю что Тоня - зверь во Христе, о том же и про Веру...

т.е. я более чем уверен что просто так(за мирские огрехи) меня не ухлопают праведнички Христовы, а вот за Христа - вполне возможно :(

-----

про книжки и права... не помню тему, по моему "почему в Библии не пишут о любви" стр. 2-4, с ув Lit'ой это рассматривалось подробно, т.е. зачем все было сделано и какая классная штука власть над людьми ;)

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Наблюдатель

я тут пару цитаток возьму:

 

 

Кста что еще интересно, ИМХО Тоня человек то не плохой, не глупый и Вера достаточно веселая и адекватная, с ними я общаюсь долго и много беседовал...

Но как только звучит "Христос", "Иисус", "Бог", или что то еще из той темы у них как реле срабатывает, и чел становится другим, вот именно тем зверем о котором писал... :(

Не говорю что Тоня - зверь, я говорю что Тоня - зверь во Христе, о том же и про Веру...

т.е. я более чем уверен что просто так(за мирские огрехи) меня не ухлопают праведнички Христовы, а вот за Христа - вполне возможно :(

-----

про книжки и права... не помню тему, по моему "почему в Библии не пишут о любви" стр. 2-4, с ув Lit'ой это рассматривалось подробно, т.е. зачем все было сделано и какая классная штука власть над людьми ;)

 

Это ещё раз доказывает что маятник, эгрегор называйте хоть тёртым хреном не меняет сути, является одним из мощнейших деструктивных энергоинформационных структур, поэтому они себя так и ведут зашищая интересы своей структуры, ну скажем так адвокаты Библии, вот и вся любовь.

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Для публикации сообщений создайте учётную запись или авторизуйтесь

Вы должны быть пользователем, чтобы оставить комментарий

Создать учетную запись

Зарегистрируйте новую учётную запись в нашем сообществе. Это очень просто!

Регистрация нового пользователя

Войти

Уже есть аккаунт? Войти в систему.

Войти
×
×
  • Создать...