Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа

Наблюдение боли

Я смог перенести боль, просто наблюдая ее. Вначале я наблюдал боль как нечто отдельное от меня, позже я смог принять ее как часть своего существа, как часть моего тела. Я даже подумал, что если бы эта боль была со мной с самого рождения, я бы не считал ее болью, я бы принял ее как часть своей сущности. Так что слияние с болью на определенном этапе, а до этого наблюдение ее, оказало мне огромную помощь.

- Кто этот «вы», о котором вы говорите, рассказывая о принятии боли? Кто это «я», которое принимает?
Боль была принята как часть тела. И мне пришла в голову мысль, что если бы боль была со мной с самого рождения, я бы не рассматривал ее как боль, а считал частью тела. Так что на самом деле не было никакого «я», принимающего боль. Было лишь принятие боли, нечто подобное врожденной слепоте.
- А «я» появилось позже?
«Я» появилось позже. «Я» появилось позже вместе с мыслью, что если бы боль была со мной долгое время, она была бы принята как часть тела, как рука или нога.

- Значит, нет принимающего, нет принимаемого, есть только приятие?
Есть приятие. И то приятие или понимание, о котором я говорю, является тем приятием или пониманием, в котором нет понимающего или принимающего. Поэтому такое приятие может только случиться, может только произойти. Вы не можете достичь этого понимания, вы не можете достичь этого приятия.

- Как я понимаю, когда возникает страдание, оно должно приниматься.
Да, конечно! Из-за того, что оно не принимается, часто возникает вопрос: «Почему я?» Но если вы выигрываете в лотерею миллион долларов, вы не спрашиваете: «Почему я?» (Смех.)
Так что единственным ответом на вопрос: «Почему я?», является: «Почему бы не я?» Основное понимание состоит в том, что никакое «я» не является особенным. Человек являет собой лишь часть тотальности проявления. И когда приятие этого постепенно расширяется, жизнь становится легче. Страдание переносится легче, чем когда вы рассматриваете страдание как нечто, что следует отвергать, то, чему нужно положить конец.

Приятие и капитуляция

- Если посмотреть на слово «индивидуум» (individual), то сам корень этого слова означает «неделимый» (indivisible).
Верно. Видите ли, неделимым является Сознание.
- Да.
И в постижении этого индивидуум, как мы понимаем это слово, уничтожается, разрушается.
- Потому что мы смотрим с точки зрения эго и так далее.
Да.
С точки зрения знания или джняны, то, что нет никакого «я», имеющего свободу воли или выбора в чем-либо в этом феноменальном мире, является приятием. С точки зрения поклонения и преданности можно говорить об отказе от себя. Но по сути такая капитуляция означает приятие того, что нет такой вещи, как индивидуальная сущность с независимым действием и выбором. «Да будет Воля Твоя». И тогда ум успокаивается.

- Это так легко, но так трудно.
Знаменитые заключительные слова!
Человек наиболее защищен, когда он следует потоку без напряжения.
«Ты получишь это, если не будешь этого желать» и «Тому, кто имеет, дано будет». вы не можете со всей искренностью принять отношение отсутствия беспокойства по поводу этого. А пытаться перестать беспокоиться – значит совершать усилие по приобретению контроля. Вы должны дать себе свободу беспокоиться, должны позволить уму думать обо всем, о чем он желает.

Итак, мы возвращаемся к старой формуле наблюдения. Вы не можете намеренно перестать беспокоиться. Если вы пытаетесь перестать беспокоиться, вы еще сильнее вовлекаетесь в это. Каков же ответ? Он прост: если беспокойство возникает, позвольте ему появиться. Если возникшее беспокойство наблюдается, вы не погружаетесь еще глубже в дальнейшее вовлечение. Из-за того, что мы считаем, что волнение вызывает напряжение, мы считаем, что мы не должны волноваться. Но вы не можете не волноваться. Единственное, что может прекратить беспокойство – это глубокое понимание того, что изменение являет собой саму основу жизни, и что мы не можем постоянно иметь то, что нам нравится. Мы должны быть готовы принимать в жизни то, что неприемлемо. Это единственное понимание, которое в конечном итоге уменьшит и, возможно, устранит беспокойство. Но вы не можете намеренно перестать беспокоиться.
Попытки контролировать ум или чувства означают, что есть индивидуум, который стремится обрести контроль по каким-то своим соображениям. Что все еще остается индивидуум, желающий чего-либо и поэтому действующий с определенной целью.

- Значит, с просветлением все желания прекращаются?
Нельзя сказать, что желания не возникают. Желания возникают, чувства притягиваются к своим объектам, но нет вовлечения со стороны «я». Находясь на духовном пути, человек слышит: «Если ты хочешь слиться с Шивой, ты должен контролировать себя, ты должен контролировать свои чувства». И вот он пытается контролировать свои чувства и становится невротиком. Когда понимание находится по крайней мере на начальной стадии, то принимается то, что чувства притягиваются к своим объектам. Таким образом препятствия не возникают. То, что чувства и их объекты притягиваются, просто наблюдается.
Один искренний ищущий спросил Раману Махариши: «Я схожу с ума, когда вижу грудь одной молодой женщины, живущей по соседству. Я боюсь, что могу совершить прелюбодеяние. Что мне делать?»
Рамана Махариши ответил: «Тебя соблазняют твои чувства и тело, и ты принимаешь их за свое истинное „я“. Во-первых, узнай, кто подвержен соблазну и кто искушает. Но даже если прелюбодеяние произойдет, не думай о нем впоследствии, поскольку ты, ты сам, вечно чист. Ты не грешник».
Это значит то, что не действие является грехом. Беда в том, что вы размышляете о нем и связываете себя с этим грехом. Таким образом, грех в действительности состоит не в самом действии, а в принятии на себя вины.

- Мог бы джняни совершить прелюбодеяние?
Не «джняни» совершал бы прелюбодеяние. Действие имеет место – и оно будет иметь свои последствия. Если прелюбодеяние все же происходит, тогда можно сказать – хотя это не главное сейчас – что это действие может привести к определенным последствиям, которые данный организм должен будет испытать, поскольку действие произошло именно через этот конкретный организм. Понимание не даст человеку принять вину за это, и он будет также готов к тому, чтобы организм тела-ума испытал все последствия, какими бы они ни были.

Любое действие будет иметь свои последствия, но последствия могут и не иметь никакого отношения к человеку, через которого это действие совершилось. Например, человек выбрасывает сигарету из окна автомобиля. Начинается сильный пожар, но данный человек уже в двух тысячах милях от этого места. Так что последствия этого действия могут не затронуть его вовсе. Они могут затронуть множество других людей, которых мы бы назвали невиновными. Все это является частью функционирования Тотальности. Все дело в том, что принятие личной вины означает принятие того, что «я являюсь исполнителем», а в спонтанном, добродетельном существовании вопрос о вине или заслуге попросту не возникает вообще. Все это просто наблюдается. Человеческое существо, как таковое, не может существовать как независимая сущность. Человек являет собой лишь крошечную часть тотального проявления.

вы не можете намеренно не волноваться. Если определенное опасение продолжает возникать – это то, что я называю беспокойством. Это беспокойство может быть причиной того, чтобы через данный организм произошло какое-то действие, являющееся частью функционирования Тотальности. Так что пусть оно будет! Понимание же принесет вам осознавание того, что это не ваше действие.

* * *
- Когда человек начинает все сильнее ощущать растождествление, это подобно чувству поражения?
Не поражения. Это ощущение приятия, ощущение огромной свободы. Можете представить? Вы думаете, что несете все это бремя и всю эту ответственность. Затем вы начинаете понимать, что те же самые действия будут продолжать происходить, будучи основанными на реакциях этого организма тела-ума. Те же действия будут продолжаться. Как бы вы не боролись с тем, что должно произойти, это все равно произойдет. Когда вы достигаете глубокого понимания этого, вы обретаете чувство громадной свободы. «Все что должно произойти, произойдет, зачем же тогда волноваться? Все, что я могу делать, это продолжать делать то, что я делал». Вы продолжаете действовать с чувством ответственности, с чувством сострадания – если это ваша природа – но при этом вы знаете, что вы не имеете контроля над последствиями своих действий. Основное, что надо понять и принять – это то, что что бы вы ни делали, последствия не находятся в ваших руках.

Да, все, что есть, это Сознание. И этот процесс духовного поиска является на самом деле личностным сознанием, личностным отождествленным сознанием, которое ищет свою безличностность, и это является частью этого существования, частью этой игры, частью этой лилы.

- Принимая во внимание все, что вы говорили, если я все это делаю неверно, это все равно так, как должно быть?
В данное время! Но случилось так, что вы слушаете это учение. Некая сила привела вас сюда, и вы слушаете учение. И если это превратится в некоего рода понимание, то тогда это понимание изменит ваше восприятие.
Да, но даже неверные действия, которые ведут к страданиям, являются частью функционирования Тотальности, частью Божьей Воли.
«И это тоже пройдет». Принятие этого дает двойной эффект. Когда случается что-то плохое, вы будете знать, что это тоже изменится, так что не нужно очень отчаиваться. Это тоже пройдет. Вы сможете принимать жизнь такой, как она есть.
Самой основой жизни, существования и всей вселенной в целом является постоянное, непрерывное изменение. Человек, стремящийся обрести надежность в мире, который постоянно меняется, обречен на глубокое разочарование.
Приятие того факта, что в феноменальности не может быть каких-либо неизменных ситуаций, что эти взлеты и падения, восторг и депрессия являются частью функционирования Тотальности через организм тела-ума, постепенно приведет к наблюдению таких взлетов и падений. Отчаяние постепенно исчезнет.
Что бы ни происходило – это является частью функционирования Тотальности. Если она включает в себя отчаяние и разочарование, они должны быть приняты. Ум же вместо того, чтобы принять, говорит: «Как я могу избавиться от этого?»

- Прежде, чем вы сможете принять, вы должны пройти стадию не-принятия.
Да. Все это. Это и есть страдание ищущего, о котором я говорю.
- Но я не желаю этого отчаяния, и поэтому я могу избавиться от него.
Принятие этого отчаяния означает начало понимания.
Поэтому я постоянно говорю «приятие без принимающего», приятие как таковое, понимание без понимающего». Внезапная вспышка понимания – и вот оно! В этой спонтанности нет понимающего и понимаемого. Все, что есть, это приятие. Может быть только наблюдение, поскольку больше нет ничего.
Нет необходимости меняться. На самом деле, чем больше вы думаете, что нужно измениться самому или изменить свою жизнь, тем больше возникает препятствий.
Нет никакого реального существования, нет ничего, все является наблюдением.
Все является безличностным процессом.
Но это безличностное функционирование нелегко – пока индивидуум продолжает размышлять с точки зрения обособленной сущности.
«Вы» не можете отдавать себя. Капитуляция может только произойти, если есть самопонимание, что только Его Воля может господствовать. Это понимание проникает очень глубоко. Фактом является то, что только Его Воля сейчас господствует, и Его Воля будет господствовать в будущем. Это факт. Чем больше времени требуется человеку для приятия этого факта, тем дольше он будет страдать.
Сознание, которое по какой-то причине отождествило себя с определенным организмом тела-ума, внезапно трансформируется, и это отождествление прекращается. Фраза «отождествление прекращается» просто означает, что прекращается ощущение себя исполнителем.
в том отдавании себя, которое мы обсуждаем, нет никакого «я», которое бы отдавало себя. Отдавание себя случается. Слова «отдавание себя» используются, когда есть дуальность между «я» и Богом. Когда это отдавание себя случается, этой «воле», которую я считаю своей, приходит конец, и происходит полное приятие того, что господствует лишь Его Воля.

Если мы просто оглянемся на свою собственную жизнь и жизни своих близких, мы не сможем не прийти к выводу, что самые важные события, которые привели к последующим важным событиям, были случайными, незапланированными. Вы говорите: «Если бы этого не случилось, я бы не был в этом положении»
На уровне этих фактов развивается определенный уровень доверия. Жизнь может быть действительно и поистине простой, если мы не будем бороться с ней. Наша жизнь становится сложной по той простой причине, что мы боремся с ней. Не бороться с жизнью – означает приятие того, что-есть. Приятие жизни означает принятие ее такой, как она есть, не думая о прошлом и не проецируя в будущее. Если мы будем принимать жизнь изо дня в день, каждое мгновение, я думаю, мы обнаружим, что жизнь может быть изумительной, простой.

- Я не могу находиться в «Я Есть», когда хочу этого.
Приятие этого факта есть пребывание в «Я Есть», просто приятие того, что нет ничего, что этот организм может сделать для достижения просветления. Можете вы вообразить ощущение свободы, которое возникает от одного этого приятия? Одного лишь приятия того, что просветление может не произойти в этом организме тела-ума? Простое приятие этого дает громадное ощущение свободы!
Приятие – это то, что случается, когда происходит понимание.

- Тогда я ничего не могу с этим сделать?
Ничего.
… «Мама, я молилась. Я очень сильно молилась. Если Он не сделал меня хорошей девочкой, то, значит, или Он ничего не может сделать, или Он хочет, чтобы я была такой, какая я есть». (Смех.)

Кто ищет что?

Из-за своего восприятия мы считаем реальным то, что воспринимаемо нашими чувствами, в то время как реально то, что чувствами не воспринимаемо. Так что метафизически мы возвращаемся к вопросу: «Кто ищет что?» Кто, как мы видели, это не что иное как пустота, так что реального «кто» быть не может, не может быть плотной индивидуальной сущности, являющейся ищущим. Мы также видели, что искомое – это также ничто. «Что», которое ищут, не является чем-то, что можно увидеть глазом, услышать ухом, уловить носом, попробовать на вкус языком или потрогать пальцами. Так что искомое – это вовсе не нечто.

Мастер Юань называет это Великими Вратами Сострадания. Он говорит: «Только когда вы преследуете это, вы теряете это. Вы не можете схватить это, но затем вы не можете от этого избавиться, и пока вы не можете сделать ни того, ни другого, оно идет своим путем. Вы храните молчание, а оно говорит; вы говорите, а оно немо. Великие врата сострадания широко распахнуты, перед ними нет никаких препятствий».

Таким образом, сама идея поиска своей истинной природы, сама идея желания просветления является самым большим препятствием.
Мы все являемся ищущими. Если мы оглянемся назад и спросим себя: «Что сделало нас ищущими? Было ли это нашим выбором? Решили ли мы в один прекрасный день: „Начиная с завтрашнего дня я буду искать свою истинную природу“? Как это произошло?»
Вы не реашали становиться ищущим. То, что дало начало этому поиску, было некой мыслью извне. Мыслью, которая побудила и вынудила вас начать поиск своей истинной природы.

Кто несет ответственность?

Если вы занимаетесь медитацией, продолжайте. Если вы не медитируете, не следует намеренно начинать это. Вы вегетарианец? Продолжайте быть вегетарианцем. Вы не вегетарианец? Продолжайте питаться как раньше. Никому не нужно намеренно вносить какие-либо изменения. Если изменения необходимы, они произойдут. И если что-то меняется, и вы начинаете делать что-то новое или, наоборот, прекращаете что-либо делать – нет нужды чувствовать свою вину. Это часть функционирования Тотальности.

Индивидуальная природа и духовный путь

- Какой духовный путь является наилучшим?
«Нет ни сотворения, ни уничтожения, ни пути, ни цели...»
Ни одно человеческое существо не имеет таких природных характеристик, как другое. Индивидуальное человеческое тело является не чем иным, как индивидуальным рисунком динамической энергии. То есть, все, чем является индивидуум – это энергия, вибрирующая и пульсирующая с невероятной скоростью и с определенным рисунком. И этот рисунок имеет те характеристики, которые отличают каждый конкретный организм тела-ума. Индусские писания называют это дхармой. Буквально слово «дхарма» означает «изначальная природа». Так что, дхарма розы – это благоухать как роза. Дхарма индивидуального организма – реагировать на внешние события, включая мысли, каким-то определенным образом. И этот вид реагирования основан на естественных характеристиках, с которыми данный индивидуальный организм был зачат и рожден.

Поэтому я предлагаю вам следовать за потоком, идти туда, куда ведет вас это вселенское Сознание, не чувствуя вины и не ощущая себя изменником. Ощущение вины по поводу неверности является наихудшим чувством, которое можно себе вообразить.

Есть прекрасное высказывание арабского мудреца Моноймуса: «Узнай, откуда исходят независимые от желания печаль и радость, любовь и ненависть, пробуждение и сон, влюбленность – если ты внимательно исследуешь все это, ты найдешь Бога в себе и во многом другом, также, как атом, и таким образом в себе найдешь путь из самого себя».
И когда преданный, дойдя до предельной точки, теряет свою индивидуальность как сущность, поклоняющаяся Богу, его индивидуальность растворяется в любви и преданности.

Стремление к источнику

- Когда мы очень утомлены, мы хотим уснуть глубоким сном. Подобно ли это нашему стремлению достичь состояния, предшествующего Сознанию?
Да. Это стремление является основным. Должна раствориться грань между ноуменом и феноменом, между нирваной и сансарой, между непроявленным и проявленным. На самом деле они никогда не отделены друг от друга. Должна быть связь и поиск, стремление к источнику и является связующим звеном. Стремление к поиску является исконным, оно не исходит от индивидуума, оно безличностно.

Желание просветления

Желание изменить то, что-есть, на нечто иное является препятствием, и приятие того, что-есть, происходит тогда, когда понимание углубляется. И вы не можете ускорить этот процесс.
Для индивидуума, который все еще размышляет с точки зрения процесса совершенствования и его конечной кульминации – просветления, думаю, самым вдохновляющим будет заявление Рамана Махариши: «Ваша голова уже в пасти тигра. Никакого спасения нет». Зачем же спешить, чтобы тигр захлопнул свою пасть? До тех пор пока это не случилось, наслаждайтесь жизнью”.

Дилемма, создающая Бога

- Когда человек говорит: «Не моя воля, а Твоя», начнем с того, что нет никакой «моей» воли, чтобы выполнять Твою Волю.
Верно. Когда человек в действительности начинает задумываться о Боге? Только тогда, когда он обнаруживает, что его собственные усилия не дали ему того, что он хотел. И вот когда человек обнаруживает, что его усилия бесполезны, он обращается к некой силе, он создает некую силу, придумывает некую силу, которая даст ему то, чего он сам не может достичь. Он создает концепцию, поклоняется ей, молится ей и просит ее дать ему то, что он желает. Создав концепцию Бога, он хочет, чтобы эта концепция была некой высшей сущностью, но все же сущностью. И когда даже эта сущность не дает ему того, к чему он стремиться, возникает отчаяние и страдание.

В какой-то момент, когда его собственная концепция Бога как придуманной сущности не дает ему того, что он хотел, человек приходит к осознаванию того, что его ошибка кроется в том, что он просит, а не в том, что он не получает. Ошибка состоит в желании, в хотении чего-то. Он желает и хочет чего-то, потому что считает себя сущностью.

Понимание состоит в том, что он получает то, чего желает только если в функционировании безличной Тотальности его индивидуальная воля совпадает с волей Бога.

- Значит, нет никакой практики медитации, и все же человек обнаруживает, что он медитирует?
Это истинная медитация. Но на определенном этапе, как я уже говорил, если медитация необходима для этого организма, для духовного прогресса, тогда этот организм должен будет медитировать. Этот организм будет направлен туда, где медитация того или иного рода обязательна, и он будет медитировать..

- А как насчет джапы?
Это один из видов духовной практики, который может быть в определенных случаях необходим. Но духовные практики не являются абсолютной необходимостью.
- Не нужно делать слишком много.
Не нужно делать слишком много. Честно говоря, в действительности то, чему я учу, является путем к просветлению для ленивых. (Смех.) Просто примите то, что-есть! Что может быть легче, чем это?

Духовные переживания

- Я был монахом и практиковал дзэн. В течении десяти лет я ежедневно садился в медитацию и просто исчезал. Я слышал колокол и становился звоном этого колокола. Я смотрел на дерево, и расстояние между мной и деревом исчезало. Я становился деревом. Было ощущение непосредственного присутствия. Моя индивидуальность была везде, но не было конкретных объектов. Но из этих состояний я всегда возвращался тем же человеком. Это происходило снова и снова, в течение десяти лет, и я начал задумываться: каков смысл всего этого, если это не меняет мое повседневное сознание?

если это состояние случается само по себе, когда нет никакого «я», совершающего усилия, тогда это состояние возникает из одной вещи. Как постоянно говорил Махарадж: «Понимание – это все».
Вначале понимание должно быть на интеллектуальном уровне, это обязательно. Поэтому и Рамана Махариши, и Махарадж говорили: «Для того чтобы быть джняни-йогином, чтобы обрести знание, вы должны иметь очень острый интеллект, интеллект острый и беспристрастный настолько, чтобы прийти к выводу, что то, что ищется, на самом деле находится вне пределов его понимания».
Этот поиск не имеет отношения к пониманию, это вопрос интуитивного постижения. Но к нему добираются через интеллект.

Просто быть

Бытие – это все, что есть. Это все – Сознание.
Но это должно прийти через понимание, безличностное понимание без индивидуального понимающего, пытающегося понять что-либо.
Нет никакого «я», которое должно понимать или делать что-нибудь.
Нет лучшего пути или худшего пути. Есть просто путь, на который каждый индивидуальный организм направляется.

Удовольствие

Уверяю вас, нет никакой причины, чтобы вы избегали удовольствия, абсолютно никакой причины. Если вы испытываете удовольствие, примите его всем сердцем. Если его нет, не стоит за ним гоняться.

любовь может вести или не вести к сексу. И в конце концов любовь выходит за рамки секса. Так происходит этот процесс. После определенной стадии любовь выходит за рамки секса, и любовь остается любовью, как часть вселенской Любви.

То, что он считает своим действием, на самом деле является лишь реакцией индивидуального организма на внешнюю мысль или событие. Этот организм реагирует в соответствии со своими природными характеристиками, физическими и интеллектуальными.

Усилие

- Из того, что вы говорите, следует, что ничего нельзя сделать собственными усилиями, чтобы достичь просветления. Это так?
Абсолютно.
- Человек просто ждет, что эволюция будет разворачиваться или он начинает заниматься духовной практикой?
вы исходите из того, что вы владеете Сознанием. «Это „мое“ Сознание. Я осознаю. Я могу делать все, что я хочу». На самом деле Сознание владеет вами. Именно Сознание владеет этим механизмом тела-ума и миллиардами других, совершая через каждый из них те действия, которое оно желает совершить.
Ни природа, ни развитие не находятся в руках индивидуума, так же как и событие, именуемое «смерть».

Действовать или не действовать

- если это все – Его Воля, то наблюдение мыслей будет тем, что произойдет само по себе.
Верно. Абсолютно верно. Вы ничего не можете с этим сделать. Кроме того, что это слушание может привести к некоторому пониманию, которое затем может привести к этому наблюдению. Но это не значит, что вы делаете что-либо.

- Свободный выбор без чувства вины. Вы об этом говорите?
Да. Но происходит вот что: ум говорит вам, что это ваш выбор.

Планирование

Никто не может сидеть, ничего не делая. Таким образом, действие происходит, и планирование становится частью этого действия. Когда размышляющий ум отсутствует, когда «я» отсутствует, тогда нет волнения и беспокойства по поводу того, что должно произойти. Когда «я» присутствует, возникает волнение и беспокойство по поводу того, удастся выполнить запланированное или нет.
Планирование, несомненно, необходимо. Без него нельзя обойтись.

- Значит, вы разрабатываете план, но не пытаетесь контролировать результаты.
Дело не в том, что вы не пытаетесь их контролировать. Вы понимаете, что вы не можете их контролировать.
- Можно ли сказать, что кажется так, что я планирую, но я не являюсь тем, кто планирует?
Именно так. Да, сэр. Это как раз то.

как говорил Рамана Махариши, в том, что «Нет сотворения, нет разрушения, нет пути, нет цели, нет свободы, нет предопределенности. Ничего не произошло».

Поэтому ответ прост. Даже на интеллектуальном уровне вы говорите: «Хорошо, это так. Что же мне делать? » Нет! Продолжайте делать все то, что вы делали. Нет ничего, что вы еще можете сделать. Это главное. Нет больше ничего, что вы могли бы делать. И более того – это в действительности не имеет значения. Для кого это может иметь значение?

Действовать в согласии со своей природой

Поэтому я сказал, что появляется ощущение огромной свободы, а не отчаяние и разочарование. Если это все просто случается, и я ничего не могу сделать, зачем мне волноваться относительно этого? Почему просто не позволить вещам происходить и просто наблюдать это?

Я как раз и говорю о том, что вы не можете делать то, что противоречит вашей природе, то есть характеристикам вашего организма. Каждый организм создается с определенными характеристиками, и данный организм был рожден у определенной пары родителей. Ваши характеристики, ваши родители, ваше окружение – все это фиксировано. Ваша обусловленность таким образом также фиксирована. Так что и ваша природа фиксирована, и ваше развитие фиксировано.
С такими ограничениями – как вы можете иметь в действительности какой-то выбор? Будучи ограниченными врожденными, присущими именно вам характеристиками, вы будете волей-неволей побуждаемы к тому, чтобы совершать определенные действия, а не какие-то другие.

* * *

- Если мы будем все время понимать, что наша природа – это наша природа, и будем все больше наблюдать ее, не уменьшит ли это, само по себе, влияние «я» в нашей жизни с тем, чтобы могло проявиться нечто другоe?
Да. Вполне.
- Значит жизнь не является пустой, хоть и не имеет никакой цели?
Верно. Думать о цели – это ошибка. Жизнь происходит. Жизнь продолжается.
Жизнь может быть прекрасной, если вы не боретесь с ней.
Если все это делает жизнь, ей это, должно быть, приносит удовольствие, и она делает это для себя.
Поэтому-то в индусской философии весь проявленный мир и его функционирование рассматривается как лила. Лила – это игра или танец. Это просто происходит.
Если бы здесь начался какой-нибудь танец, и явилось некое существо с другой планеты и увидело танцующих людей, оно бы, наверное, спросило: «Что все это значит?» Ему было бы интересно – что они делают? С какой целью? Было бы трудно объяснить, что это просто танец, что он доставляет людям удовольствие, и все, что они делают, – это наслаждаются танцем.

Приятие воли Тотальности

- Каждый день я стою перед необходимостью делать выбор – как мне узнать, какова Его Воля?
Вы не узнаете! Вы не можете узнать! И положитесь на Него, веря, что он сделает все, что необходимо.
Ваш организм был создан с определенными характеристиками, другими словами, ваш организм был запрограммирован на совершение определенных действий. Он не может не действовать так, как он запрограммирован. Так что вы просто продолжайте вести себя...
- Другими словами, выбор происходит спонтанно в соответствии с моей природой.
Да! И если происходит какое-то изменение, из-за того, может быть, что вы что-то прочитали или что-то услышали, или из-за какой-то мысли, пришедшей извне, о’кей! Пусть оно произойдет.

Жить «как будто» есть свобода выбора

в жизни вы должны действовать так, как будто вы являетесь исполнителем, зная при этом, что вы не исполнитель. Человеческое существо живет вымыслами. Например, человек знает, что Солнце неподвижно, что именно земля находится в движении, но тем не менее в повседневной жизни он принимает вымысел о том, что Солнце встает и садится.
Таким образом, понимание состоит в осознавании того, что все это является иллюзией, и что у вас нет никакой свободной воли, но в жизни вы должны действовать так, как будто свободная воля у вас есть.

«У человека нет выбора, кроме как жить фикциями. Он должен действовать так, как будто есть бог, награждающий добродетельное поведение и наказывающий порочное; как будто иллюзорный мир чувств является реальностью; как будто у него есть свобода воли, которая делает его ответственным за его действия; как будто человечество не приговорено к смерти.». Так что значение этого «как будто» очень ясно. Он говорит, что вы должны действовать. На самом деле вы не можете не действовать. Организм тела-ума должен реагировать на события. Вы должны принимать решения и вы должны принимать их так, как будто это ваши собственные решения.

«Примите интеллектуальное понимание того, что вы не являетесь исполнителем, и продолжайте действовать так, как будто вы – исполнитель». Со временем это интеллектуальное понимание, что вы не являетесь исполнителем, станет более глубоким, и все действия, которые будут происходить, будут приниматься как спонтанные действия, не «ваши» действия.

Это эго и ум, которые пытаются стать лучше.
Когда само это «я» исчезает, когда понимание имеет совсем иную природу, тогда не будет никакого «я», желающего делать что-либо. Тогда все, что бы ни произошло, будет происходить само по себе, и никакого «я» не будет.
Главное, что нужно знать, это то, что чтение, слушание – если это слушание и понимание вообще имеют ценность – само по себе приведет к тем переменам, которые необходимы. Особенно если вы не будете пытаться вмешиваться. Так что ответ таков: просто не пытайтесь делать что-либо, что выходит за рамки обычного. Не пытайтесь улучшить свой образ жизни. Не пытайтесь изменить свой жизненный путь. Не добавляйте намеренно ничего. Не отнимайте намеренно ничего. Просто продолжайте жить так, как вы жили раньше.
Что же может быть проще этого?

Что делать

- В тот момент, когда я осознаю, что я был поглощен мыслями о будущем, размышляющим умом, могу я предпринять что-нибудь конкретное?
Ничего. Абсолютно ничего.
Я говорю о том, что происходило слушание с определенным количеством восприимчивости. Иначе даже этот вопрос не возник бы. Так что это восприимчивое слушание превратится в понимание, и это понимание станет наблюдением, которое необходимо для того, чтобы избежать вовлечения. Именно размышляющий ум, «я», несмотря на понимание, задает вопрос: «Что же мне теперь делать?» Ответ таков: «Не делайте ничего».
Это значит эффективное игнорирование размышляющего ума. Единственное, от чего этот размышляющий ум съеживается, так это когда его игнорируют. Другого пути положить ему конец нет.

вместо того, чтобы вовлекаться в ментальный процесс, проще и эффективнее оставаться в состоянии радостного приятия. Мысль возникает, она наблюдается и прекращается. Наблюдение не нуждается в каких-либо ментальных процессах.

- Какой самый лучший способ достижения понимания, что я не являюсь исполнителем?
Лучшим способом понять, что вы не являетесь исполнителем, является осознавание того, что вы не являетесь плотным телом. Вы – лишь пустота, в которой энергия вибрирует по определенной индивидуальной схеме. Так что вы не являетесь индивидуальной сущностью, не говоря уже о том, чтобы быть индивидуальным исполнителем. Вы даже не индивидуальное существо! Вы есть ничто. Вы являетесь просто вибрирующей энергией. Истинное понимание этого, основанное на твердом убеждении, принесет огромную пользу.

- Но понимание как бы отсекается...
Наоборот, оно не остается отсеченным. Оно проникает в самую глубину существования, в саму основу существования. Вам не нужно повторять снова и снова: «Я есть, я живой». Не нужно говорить: «Я – человек». Знание здесь. Если все эти мысли возникают, то это лишь временное затуманивание осознавания. До какой степени произойдет это затуманивание, не находится в ваших руках. Нет такого приема, который «я» может использовать, чтобы заставить эти мысли уйти.

- Значит, один момент чистого понимания, что я не являюсь исполнителем, более важен, чем менее глубокое понимание?
Абсолютно верно. Сколько времени на это потребуется – не имеет значения.
- Много раз в книге «Я Есть То» Махарадж наставляет людей держаться этого ощущения «Я есть».
Этот ответ был дан человеку, которому нужно было делать что-то. Если этому человеку действия, карма йогину, сказать: «просто пойми», ему это будет чрезвычайно трудно.
Мне было трудно понять, к кому обращался Махарадж, говоря: «Пребывайте в Я есть».
Наконец произошло это внезапное понимание того, что указания: «Просто будьте» или «Пребывайте в Я есть» не адресовались некоему «я». Если я принял основную истину, что «я» – это просто видимое проявление в Сознании, делать было больше нечего. Это понимание не приходит быстро во всех случаях. Пока оно не наступило, пока процесс этого приятия стабилизируется, Махарадж обращается к этому «я», которое нуждается в определенном руководстве. Простая видимость не может иметь никакой свободы волеизъявления.
заблуждение будет длиться столько, сколько оно должно длиться.
- Я считал, что я могу сделать с этим что-то, но, оказывается, ничего.
Нет. Единственное, что я могу сказать вам, – это то, что вы абсолютно ничего не можете с этим сделать, потому что «вы» должно исчезнуть.

Попытки достичь изменений

- Мы испытываем естественную любовь к своему «я». Как эта любовь к себе может стать вратами, ведущими к Творцу?
Друг мой, кто может использовать ее и зачем ее использовать? В этом главное, в том, о чем я говорю. Зачем вам использовать эту любовь к себе, чтобы трансформировать нечто? Если нечто должно быть трансформировано, оно трансформируется, и оно трансформируется вопреки вам, а не благодаря вашим усилиям.

- Значит садхана бесполезна?
Если садхана должна иметь место, она будет иметь место, если садхана не должна иметь место, она не будет иметь места.
- Значит, если человеку нравится медитировать...
Тогда он будет делать это!
мой путь необычайно прост. Если вы хотите выполнять свою работу, выполняйте ее. Если вы хотите сидеть в медитации, делайте это. Если вы хотите достичь чего-то, делайте это. Я говорю «делайте это» только по одной причине – потому что в ответ на ваш вопрос я использую активный залог.
На самом деле я говорю о том, что вы никоим образом не можете избежать того, чтобы делать это. Никоим образом вы не можете помешать происходить тому, что происходит или заставить произойти то, что не происходит. Это абсолютный факт.

Страх – если он наблюдается, когда возникает – устраняется вертикально, и не происходит никакого горизонтального вовлечения.

Вы думаете, что практикуете медитацию, веря, что она может помочь вам, но эта медитация, которая случается, случается через организм тела-ума, который был создан для того, чтобы эти действия имели место. Вы не можете уйти от основного момента: вы сможете делать только то, что вам будет позволено делать!

- Но можно все же попытаться.
О да, вы можете попытаться, если вам будет позволено делать попытки – Богом, или Тотальностью, или как бы вы это ни называли.
- Махарадж говорил о фокусировании на «Я есть». Когда я это делаю, я вскоре становлюсь объектом.
Опять же, это «я» размышляет: «Я совершаю личное усилие». Это продолжается до тех пор, пока не достигается осознавание: «Я ничего не могу сделать. Если это должно случиться, это случится». Это отдавание себя, капитуляция.

Верное и неверное

Работающий ум будет спонтанно делать то, что является верным в отношении работы, если размышляющий ум не будет вмешиваться. Но верное и неверное будет относится только к работе, которую работающий ум будет выполнять в это время. Работающий ум не будет переживать по поводу концепции верного и неверного.

«Вы бы лучше попытались понять, как происходит так, что небеса и земля сохраняют свой вечный курс, что солнце и луна сохраняют свой вечный свет, звезды – свое индивидуальное расположение, птицы – свои стаи, деревья и кусты – свое место. Это не от переживания по поводу того, что следует делать. Они просто делают это, ибо это естественно. Вам тоже следует научиться этому: направлять свои стопы внутренней силой, следовать тому пути, который устанавливает природа. Лебедь не нуждается в ежедневном принятии ванны, чтобы оставаться белым».

- «Нет ничего, что вы могли бы сделать, просто будьте в покое, вернитесь к Источнику и пребывайте в „Я есть“». Но я не могу сделать и этого.
Должно было наступить понимание, что то, о чем говорил Махарадж, было описанием, а не предписанием.

* * *

- Я считаю, что если ты настоящий ищущий, ты должен искать. Ты должен искать это везде. Ты должен замечать книги, и ты должен читать.
Верно.
- И тебя как бы тащит этот поиск.
Все это является частью функционирования Тотальности. А насчет «тащит» хорошо сказано. (Смех.) Это очень точно, ибо это именно то, что происходит.
- Значит, нам нужно просто налить еще пива и наслаждаться им. (Смех.)
Нельзя было сказать лучше! (Смех.) Если вы не должны выпить это пиво, тогда что-нибудь произойдет, и вам этот стакан пива не достанется.
- Относительно того, чтобы действовать «как будто». Пока я считаю себя индивидуумом, веря в то, что я имею контроль и свободу выбора в своей жизни, эта концепция «как будто» является несколько туманной.
Видите, вы не можете ничего больше сделать. Что же вам делать? Продолжайте делать в точности то, что вы до этого делали. Все, что должно произойти, произойдет в любом случае. Если необходимы какие-либо перемены, как я уже сказал, они произойдут. Если ничего не изменится, значит никакого изменения в функционировании Тотальности в данный момент не нужно. Так что продолжайте вести себя так, «как будто» у вас есть выбор и «как будто» вы имеете контроль над своей жизнью.

Слушание

Качество безмолвия, или само безмолвие – это конечный пункт, когда происходит просветление. Присутствие просветления означает полное отсутствие «я». Если феноменальное «я» не исчезло полностью, ноуменальное не может проявиться. Полное уничтожение «я» – это безмолвие, а безмолвие – это просветление.

- Можно ли перенять это качество у учителя, впитать от него, так сказать?
Можно, если, как я сказал, слушание тотально. И тогда это слушание ведет к приятию того, что ничего не может произойти, приятию того, что то, что ум считает стоящим, не обязательно должно произойти в конкретном механизме тела-ума.
Приятие этого приводит к восприимчивости, создает понимание, полное приятие Его Воли. Полное приятие Его Воли ведет к автоматическому отказу от «моей» воли. Отказ от «моей» воли будет означать отсутствие «я».
При горизонтальном мышлении одно ведет к другому, но когда происходит понимание, это все становится одним. Вертикально – это одно. Горизонтально – одно ведет к другому. Таким образом, вертикально это внезапное приятие Его Воли, полное отдавание себя и безмолвие – все является одним. Поэтому просветление всегда внезапно, безмолвно, вертикально.

* * *

- Если я понимаю вас правильно, когда присутствует какой-нибудь стимул, вы его наблюдаете. Если никакого стимула нет, вы входите в состояние не-наблюдения.
Да.
- Это то же, что называют словом «самадхи»?
Нет, это то, что я называю состоянием не-наблюдения, то, что Рамана Махариши называет естественным состоянием. Самадхи – это аномальное состояние.
Для среднего человека происходит постоянное вовлечение. Когда это вовлечение, «я» и размышляющий ум исчезают, то, что остается является состоянием наблюдения. Все, что бы ни происходило, просто наблюдается. Когда наблюдать нечего, никакие мысли не возникают, тогда ум входит все глубже в состояние не-наблюдения. В этом состоянии не-наблюдения слышатся звуки, ощущаются запахи, но очень пассивно. Они не имеют значения, но сознание по-прежнему присутствует, так что оно легко может при необходимости опять войти в состояние наблюдения легко или плавно, без какого-либо намеренного усилия. Сознание по-прежнему присутствует, поэтому если кто-то зовет вас по имени или вы слышите какой-то звук, вы возвращаетесь в состояние наблюдения. Не-наблюдение является нормальным состоянием, а состояние наблюдения наступает тогда, когда что-то наблюдается.

- Когда вы говорите, что самадхи – это аномальное состояние, имеете ли вы в виду, что не стоит желать самадхи?
Нет. Просто это не является нормальным состоянием. Самадхи не является нормальным в том смысле, что оно проникает глубже, чем естественное состояние.
- Какая разница между глубоким сном и самадхи?
Глубокий сон в своей основе является физическим событием. Самадхи – это психическое событие. Ваше тело является психосоматическим аппаратом. Глубокий сон является больше соматическим явлением, самадхи – в большей степени имеет отношении к психической части тела.

- Как я смогу узнать разницу, когда я войду в самадхи?
Это физическое явление, понимаете? Но на самом деле вы это знаете. Такие моменты у вас бывают каждый день. Вы их можете не узнавать, но у вас бывают моменты, когда наступает глубокое ощущение покоя. Эти моменты могут быть мимолетными, но тем не менее они существуют. И когда вы выходите из этого состояния, вы осознаете, что в эти моменты вы не осознавали самого себя; когда «я» не осознавало самого себя, было ощущение благости.

Дело в том, что когда ум обращается вовнутрь, абсолютно счастливый, довольный человек превращается в ищущего и становится несчастным. (Смех.)

Видите ли, смысл жизни... кто желает знать?
- В том-то и дело.
Я понимаю. Определенно. Но не стоит волноваться, все это – часть игры!

Самадхи

- Меня учили, что через вхождение в самадхи происходит некоторого рода трансформация характера человека.
Нет, мадам. После того как вы выйдете из самадхи, вы будете все тем же человеком, с теми же характеристиками, с которыми вы были зачаты и рождены. Есть очень старая историй о йогине, вошедшем в самадхи. Когда он вернулся в обычное состояние, он сказал ученику: «Я ужасно голоден. Принеси мне еды». Но к тому моменту, когда еду принесли, он опять вошел в самадхи. И наконец когда он снова вышел из самадхи, первое, что он спросил: «Где моя еда?»
После двадцати дней самадхи или двадцати лет самадхи он возвращается к той же точке.

- Бог и Сознание – это одно и тоже? Если нет, какая между ними разница?
Никакой. Нет никакой разницы. Это просто названия. Абсолют, Нирвана, Бог, Вечный Субъект, Сознание и так далее. Все, что есть, – это То. Как вы это назовете – не имеет значения.

Сознание в действии – это энергия.

Что бы ни происходило во вселенной, является функционированием Сознания, которое не нуждается ни в какой концептуальной поддержке какого-либо инструмента.

Мое личное впечатление таково, что понимание недвойственности на Западе определенно глубже, чем на Востоке.

Основой духовности является не вина или бремя. Основа духовности – свобода без усилий. Обычно этого не понимают, и духовность считается чем-то, к чему нужно стремиться с огромными усилиями и сосредоточенностью. Это не так. Я уверяю вас, это не так.
Не делайте это насильно. Пусть духовный поиск идет своим путем!

- …Значит, когда я рассержусь в следующий раз, лучше всего будет...
В следующий раз, когда вы рассердитесь, нужно будет понять, что вы не можете ничего с этим поделать. Это основное понимание.
- Это функция Сознания.
Да! Дайте этому пониманию шанс.
- Я понимаю это так, что человек действует на автопилоте, и что бы ни происходило с ним, он должен просто позволить этому произойти.
Именно!
- То-то и оно?!
Точно! То-то и оно! Это как раз то! И глубокое интуитивное убеждение в этом принесет ощущение огромной свободы.

- Какова функция эмоций?
Эмоция, как и мысль или желание, возникает в уме. Возникновение какой-либо мысли или эмоции, или желания всегда спонтанно. Вы не можете вызвать определенную эмоцию посредством воли, также вы не можете и помешать ей возникнуть.
Как только она возникает, вы можете либо вовлечься в нее, как делает обычный человек, либо, если есть определенный уровень понимания, случается наблюдение, и вовлечение в эту эмоцию или мысль, или желание прекращается.

- Существует ли нечто, что любит нечто другое, или это все безличностно?
Нет никакого субъекта, который бы любил некий объект. Есть любовь, есть сострадание, есть смирение, милосердие – как бы вы это ни называли.
- Тогда это не эмоция?
О нет! Вовсе нет! Как раз это противоположно эмоции.
- Можно ли сказать, что это любовь ноуменального к феноменальному, поскольку в действительности они являются одним и тем же?
Да. Почему бы и нет?

когда начинает появляться понимание, что все объективные выражения относятся к одному и тому же Бытию, тогда возникает любовь или сострадание.
- Тогда это не просто «Возлюби ближнего своего», а «Возлюби все».
Да. Это то, к чему приводит понимание. Все в этом проявленном мире является вашим ближним. В действительности, это есть ваше собственное «Я».
- Ваше «Я» в безличностном смысле.
Да, конечно.

Есть прекрасная суфийская история, в которой идет речь об одном из суфиев, который выкрикивал публично: «Я – Бог!», и набожная толпа забросала его до смерти камнями.
В ту ночь одному из тех, кто бросал в него камни, приснился сон. В этом сне он увидел Бога, который с распростертыми объятиями встречал убитого суфия. И тот человек, бросавший камни, спросил Бога: «Ты отправил в ад фараона за то, что он сказал: „Я – Бог“. Суфий сказал то же самое, а ты приветствуешь его в раю».
Бог ответил: «Когда фараон говорил „Я – Бог“, он думал о себе. Когда же суфий говорил „Я – Бог“, он думал обо Мне.

**********************

Аум – Слово и звук, обозначающий Брахман, конечный Принцип; символ Высшего «Я», самая священная мантра.
Брахман – Абсолют; Конечная Реальность.
Вайрагья – Безразличие к мирскому.
Даршан – Встреча; созерцание.
Джапа – букв. «бормотанье», повторение имени Бога.
Манана – Медитация; различение, основанное на понимании и достигаемое через размышление.
Махавакья – букв. «великое высказывание»; более конкретно подразумеваются четыре цитаты из Упанишад, в которых утверждается реальность высшего «Я»: 1) Ты Есть То; 2) Я есть Брахман; 3) Это «Я» есть Брахман; 4) Праджня (Сознание) есть Брахман.
Нидидхьясана – оставаться в том же состоянии после глубокой медитации.
Нисарга – Естественное Состояние.

Рамеш Балсекар Дуэт Единого

Полностью - тут:
http://www.e-reading.co.uk/book.php?book=105596




"Если ты отречешься от отождествления с телом и пребудешь в Сознании как Сознание, ты в тот же самый момент ты будешь счастлив, полон покоя и свободен он связанности".

а) Ты не есть это тело, состоящее из пяти элементов. Ты есть то Сознание, которое создало это инертное тело, обладающее способностью чувствовать, которая заставляет чувства функционировать по отношению к своим объектам. Именно эта способность чувствовать и обеспечивает работу психосоматического аппарата как единого целого.

б) Предчувствуя дальнейший вопрос от своего интеллектуально развитого ученика, гуру далее говорит ему: "Ты" есть не физический организм, а Сознание, которое действует не как некто, руководящий функциями этого физического организма, а лишь как наблюдающий это функционирование.

в) Ты ошибочно отождествил себя с телом в качестве индивидуума, исполнителя всех действий, происходящих через данный физический организм и, таким образом, берешь на себя ответственность за происходящие действия, а, следовательно, и связанность, от которой ищешь освобождения.

г) Наблюдающий не может быть исполнителем и, следовательно, ты не тот, кто действует. Обладая этим пониманием, ты можешь отказаться от ложного отождествления с телом. И делая так, ты автоматически принимаешь свое истинное положение наблюдающего и пребываешь свободным от напряжения (ибо нет больше ответственности за действия) в Сознании, и как Сознание.

д) Подобно тому, как солнечный свет делает воспринимаемыми предметы, находящиеся в комнате, но при этом сам остается незатронутым тем, что с ними происходит, так и все феноменальные объекты возникают в Сознании, воспринимаются и познаются Сознанием посредством чувствующих объектов, но само Сознание не вовлекается в то, что происходит с феноменальными объектами, включая человеческие существа. Сознание - истинное "Я" - просто наблюдает все события как в сновидении.

е) Состояние растождествленности с телом - это состояние наблюдения (когда индивидуальное "я" отсутствует). И это состояние обособленного наблюдения и является в действительности состоянием освобождения. Это и есть то, что реализованный гуру имеет в виду, когда говорит, что, когда вы пребываете в расслабленном состоянии в Сознании (без отождествления с телом), состояние освобождения является внезапным и непосредственным.

ж) Основой данной концепции внезапного просветления является понимание того, что не может быть никакого индивидуума как такового, ибо все, что есть - это Сознание, в котором и возникает тотальность этого феноменального проявления, включая индивидуальные человеческие существа. Предполагаемый индивидуум никогда не был подвержен связанности. Он думает, что он связан лишь по той причине, что он забыл свою изначальную природу Сознания-наблюдающего и по ошибке отождествил себя с физическим телом.

Слова "пребывать в расслабленном состоянии в Сознании" составляют саму основу учения Аштавакры. Он не предписывает какие-то суровые практики или дисциплину. Все, что необходимо для того, чтобы просветление произошло - это ясное постижение, но относящееся совсем к другому измерению, нежели простое интеллектуальное понимание. Интеллектуальное понимание дает убежденность в том, что понимается, интуитивное же постижение основано на вере. Интеллектуальное понимание - убежденность - основано на аргументации, логике, усилии и конфликте. Интуитивное постижение - вера - основано на некой неминуемой неизбежности, расслабленном принятии того, Что-Есть, абсолютно свободном о каких-либо сомнений или мнений.

Вера просто означает, что вы не исключаете определенные уровни реальности, находящиеся за уровнем чисто чувственного восприятия. Вера - это сила, способная вызвать спонтанное постижение истины. Вера интуитивно узнает звучание Истины и раскрывает "глаз сердца" для ее постижения.

Он имеет в виду, что как только произойдет растождествление с телом, индивдуальное "я" (эго) исчезнет, и будет достигнута стадия, когда "я" не сможет больше существовать в противовес "другим". Это стадия, на которой страх и конфликт полностью отсутствуют - другими словами, это стадия счастья, покоя, свободы от связанности.

"Ты не принадлежишь ни к одной касте, например, Браминов, не принадлежишь ты и ни к одному из этапов жизни. Ты не являешься объектом чувств. Свободный от привязанности и формы, ты есть тот, кто наблюдает все эту вселенную. Знай это и будь счастлив"

Нет причины не быть счастливым в такой тотальной свободе, и поэтому Аштавакра призывает: будь счастлив. Другими словами, осознание своей истинной природы - это свобода, просветление, ничем не запятнанное счастье.

"Правильное и ошибочное, счастье и печаль - это все атрибуты ума, они не принадлежат Тебе, О, Всепроникающий. Ты не являешься ни тем, кто действет, ни тем, кто наслаждается - Ты, который всегда был и будешь свободен от всех подобных привязанностей".

Вопрос о связанности никогда не может возникнуть для тебя, ибо ты никогда не имел никакого отношения к какому-либо событию или действию, ты был лишь наблюдающим. Вот что Аштавакра говорит Джанаке. Другими словами, Аштавакра заявляет, что правильное и ошибочное, счастье и печаль являют собой лишь пары взаимосвязанных противоположностей, без которых не может быть жизни в этом мире. Однако, ум не принимает эту полярность, эту взаимозависимость противоположностей таких как красота и уродство, добро и зло и т.д., и таким образом, создает дуализм и конфликт между противоположностями.

Цельный ум, то есть вселенское Сознание, оказывается расщепленным или разделенным, когда это вселенское Сознание отождествляется с психосоматическим организмом в виде "меня" в противовес "другим". Поэтому человеческий ум, будучи расщепленным умом, может размышлять лишь с точки зрения дуализма (dualism), полностью забыв тот факт, что основополагающая дуальность (duality) наблюдающего и наблюдаемого в жизни является полярной. В качестве наблюдающего "я" не может существовать в отсутствии "другого" как наблюдаемого объекта. Каждое живое существо, каждый человек, становится наблюдаемым объектом, когда другое человеческое существо является наблюдающим. Другими словами, каждое человеческое существо является одновременно наблюдающим и наблюдаемым, в зависимости от его роли в данный момент. И оба являются объектами в тотальности феноменального проявления. Осознание этой истины наступает только тогда, когда происходит отречение от организма тела-ума, когда оба - наблюдающий и наблюдаемый объект - ясно видятся как феноменальные объекты, даже если наблюдающий объект принимает на себя субъективность ноумена. Другими словами, при отречении расщепленный ум излечивается и возвращается в состояние своей изначальной цельности в качестве наблюдающего.

Это скрытое единство может быть пережито лишь тогда, когда - в результате понимания и осознания данной истины - происходит растождествление с психосоматическим организмом как с обособленной индивидуальной сущностью.

"Ты есть единственный наблюдатель и, как таковой, ты во истину всегда был свободен. Твоя единственная связанность заключается в том, что ты видишь кого-то другого как наблюдающего ".

Наблюдающий - это, конечно, Сознание - вселенское Сознание, в котором возникла, подобно волнам в океане, тотальность феноменального проявления. Таким образом, вселенское Сознание (субъективная ноуменальность) является единственным наблюдающим (в виде чистой субъективности), а все остальное в проявленном мире является объектом. Но в жизни, из-за отождествления с телом, каждое человеческое существо забывает о том, что оно в такой же степени является объектом, как и все остальные объекты, которые оно наблюдает. Оно принимает на себя субъективность абсолютного ноумена и считает себя наблюдателем всех других наблюдаемых объектов. Узурпировав таким образом субъективность единого абсолютного субъекта, человеческое существо совершает первородный грех и, как следствие, попадает в состояние связанности. Другими словами, вселенское Сознание, обусловив себя как личностное, или индивидуальное, сознание, рассматривает человека, ограниченное эго, как субъективного наблюдающего. Как только происходит осознание ошибочности такого отождествления и устанавливается истинная тождественность в качестве единого субъекта, или наблюдающего, связанность исчезает, наступает просветление. Если говорить кратко, "я" (в противовес "другим") исчезает, и на его месте начинает сиять истинное "Я", как единый бесформенный вечный субъект-наблюдающий.

Аштавакра продолжает:

"Ты был укушен смертельно опасной черной змеей эго и поэтому считаешь себя исполнителем. Испей нектар веры в то, что ты не являешься исполнителем, и будь счастлив".

В этом стихе Аштавакра достигает самой сути вопроса. Что лежит в основе концепции связанности и несчастья? Ощущение себя исполнителем, идея о свободе волеизъявления. Весь механизм того, что известно как проживание своей жизни, основан на представлении, что всякий раз, когда человек действует каким бы то ни было образом, это происходит именно по той причине, что он желает действовать таким образом. Другими словами, предполагается, что волеизъявление стоит за каждым действием человеческого существа и, следовательно, он "ответственен" за них. Ощущение себя исполнителем, представление о волеизъявлении является в лучшем случае лишь импульсом, демонстрацией эго, концепции "я". До тех пор, пока это "состояние" остается, пока сохраняется отождествление с феноменальным объектом как обособленным "я", до тех пор должна оставаться и связанность.

Единственная практика, могущая освободить человека от яда ощущения себя исполнителем - это отказ от этого отождествления с конкретным объектом в виде "я". Такой отказ может произойти лишь посредством ясного и глубокого понимания - веры - что волеизъявление, или ощущение себя исполнителем, является лишь неким умозаключением , ибо в действительности нет никакой сущности, которая бы осуществляла его. Невозможно представить, чтобы такое функционирование тотальности могло оставить место индивидуальному волеизъявлению, разве что, конечно, в виде части этого функционирования.

Такая вера приносит спонтанное и внезапное понимание того, что "Я" - это единственный субъект и что весь феноменальный проявленный мир есть мое объективное выражение. "Я" являюсь вселенским Сознанием.

"Испепелив лес неведения огнем убежденности в том, что "Я есть Единое, Чистое Сознание", отбрось все печали и будь счастлив".

"Ты есть то Сознание - Высшее Блаженство - в котором возникает это феноменальное проявление, что подобно иллюзии, когда веревку принимают за змею. Живи счастливо".

В этих двух стихах Аштавакра пытается донести до ученика основополагающую истину, заключающуюся в том, что все, что есть - это Сознание, и поэтому, не может быть и речи о том, чтобы кто-то становился чем-то. Нет речи и том, чтобы быть связанным и, следовательно, обо освобождении.

Заявив, что "Ты" или "Я" есть единое чистое Сознание, Аштавакра подчеркивает не-существование какого бы то ни было объекта, которым ученик считает себя в силу неведения.

Гуру пытается вселить в своего ученика убежденность в том, что то, чем он на самом деле является, - это субъективное, лишенное формы Сознание. И он знает, что это может быть достигнуто лишь путем устранения ошибочного отождествления. Псевдо-субъект псевдо-объектов - этот единственный фактор, препятствующий осознанию учеником своей истинной природы - должен быть устранен. Аштавакра повторяет, что все, что есть - это Сознание, в котором спонтанно возникает вселенная. Вселенная - это лишь видимость, иллюзия, подобная веревке, ошибочно принимаемой за змею. Как только ошибочное отождествление устранено, нет ничего, что мешало бы ученику быть тем, что он есть на самом деле и, что очень важно, жить с точки зрения своей истинной природы, "в молчаливом отождествлении себя с не-бытием".

Тогда наступает полное осознание того, что человеческое существо "проживается" как неотъемлемая часть тотальности функционирования во вселенной. Именно это Аштавакра имеет виду, говоря "будь счастлив" или "живи счастливо", ибо тогда нет больше волеизъявления, нет ощущения себя исполнителем, нет чувства вины или связанности. Другими словами, жить счастливо - это жизнь естественно, жить спонтанно, реагируя на внешние ситуации, без планов, без предвзятого мнения - говоря кратко, без вмешательства ума. Такая реакция естественным образом приведет к физической активности, но не будет ни ощущения себя исполнителем, ни иллюзии волеизъявления, ибо такая физическая активность не основана на ментальной деятельности. Если говорить кратко, реакция будет спонтанной, без вмешательства волеизъявления и, как следствие, приведет к пробуждению, к просветлению. При отсутствии вовлечения на основе волеизъявления, все, что бы ни происходило, есть неотъемлемая часть ноуменального функционирования, сущностью которого является простое наблюдение того или иного события без какого-либо оценивания.

"Тот, кто считает себя свободным, во истину свободен. Тот же, кто считает себя связанным, остается в состоянии связанности. Фраза "Как человек думает, тем он и становится", несомненно, является истинной".

"Атман - единственный наблюдатель, всепроникающее, совершенное, свободное Сознание - свободное от деяния, привязанности, желаний, пребывающее в покое с самим собой. Лишь иллюзия заставляет видеть его вовлеченным в самсару".

В этих двух стихах Аштавакра резюмирует свою точку зрения и направляет внимание ученика на основополагающую истину: все, что есть - это Сознание, вселенское Сознание, в котором возникает тотальность вселенной, но которое отождествляет себя с каждым отдельным феноменальным объектом в виде личностного сознания и, таким образом, попадает в концептуальную связанность. Атман, или Сознание, являясь единственной реальностью, обязательно должен быть всепроникающим и, следовательно, никакой личной, индивидуальной сущности и быть не может. Но в дуальности феноменального проявления расщепленный ум создает представление о связанности. Следовательно, освобождение - это лишь освобождение от концепции связанности, освобождение от функционирования расщепленного ума, освобождение от концептуализирования. Пусть расщепленный ум прекратит свое концептуализирование -и связанность исчезнет, ибо в отсутствии какой бы то ни было ментальной активности расщепленный ум вновь обретает свою цельность, свою святость.

Аштавакра хочет, чтобы ученик очень ясно понял, что весь проявленный мир - и каждый объект в нем, наделенный именем и имеющий какое-то специфическое значение - все это относится к уму. Поэтому они не существуют в глубоком сне, когда концептуализирование ума прекращается. Феноменальные объекты, включая небо, солнце и луну, вверху, внизу, здесь и везде, просто не существуют - иначе как концепции в уме, как иллюзорные видимости в Сознании, наблюдаемые и познаваемые Сознанием же.

Он неоднократно заявляет, что все, что есть - это Сознание и что, следовательно, ученик, как и гуру, никак не может быть чем-то иным, нежели Сознанием; и далее, что все феноменальные объекты - включая самих гуру и ученика - есть не что иное, как субъективный ноумен в своем объективном выражении в виде проявленного мира. Но осознание этой истины на интеллектуальном уровне не является достаточным, ибо в основе интеллектуального понимания все еще остается "виновник" - индивидуальный понимающий! Внешняя оболочка индивидуальности должна быть разрушена, прежде чем интеллектуальное понимание сможет трансформироваться в интуитивное постижение. А эта индивидуальная оболочка может разрушиться лишь через растождествление с псевдо-субъективностью посредством субъективного переживания полного отсутствия обособленной индивидуальной сущности.

"Отбрось иллюзию того, что ты - индивидуальное "я" вместе со всеми его внешними и внешними модификациями, и медитируй на Атман, неизменное, не-дуальное Сознание".

"Дорогое дитя, долго же ты пребывал с цепях отождествления с этим телом. Разруби же их мечом Знания, и будь счастлив"

"Ты свободен от привязанности и от действия, лучезарный, не имеющий изъянов ".

Что является необходимым для того, чтобы произошло растождествление - это отказ от феноменального объекта, в котором сконцентрирован субъект. Любое позитивное действие может исходить лишь из все того же феноменального центра, от все того же эго, которое должно быть устранено. Что на самом деле необходимо - это не-деяние, которое бы передало всю власть ноуменальному центру, свободному от какого-либо вмешательства расщепленного ума и его творения - эго. Такое не-деяние может произойти лишь как спонтанное возникновение или результат очень глубокого, интенсивного осознания Истины, без малейшего вмешательства в виде ментальной активности.

Это глубокое интуитивное понимание, в котором понимающий (расщепленный ум, эго) отсутствует. Это "событие" не находится в руках ни гуру, ни ученика, как индивидуумов. Оно может произойти лишь в должное время и в должном месте в тотальности функционирования, когда божественные отношения между гуру, как Сознанием, и учеником, как Сознанием, созрели в полной мере, чтобы принести свои плоды, когда гуру и ученик встречаются лицом к лицу подобно поверхностям двух направленных друг на друга зеркал.

Аштавакра призывает своего ученика осознать свою природу как не-дуальное Сознание и оставаться в этом осознании, в котором расщепленный ум полностью отсутствует. В такой медитации нет никакого эго, которое бы присутствовало в качестве медитирующего. Есть лишь осознание своей природы как не-дуального Сознания.

Основополагающая Истина заключается в том, что истинной природой всех человеческих существ есть чистое Сознание, являющееся субстанцией всех видимых феноменальных объектов. Другими словами, лишь свободное от волеизъявления и мотивации функционирование может вызвать пробуждение, ведущее к просветлению.

"Именно ты пронизываешь собой всю эту вселенную, и эта вселенная существует в тебе. По своей природу ты во истину являешься чистым Сознанием Не позволяй своему уму мелочиться".

Если ты представляешь собой весь этот проявленный мир, говорит Аштавакра, зачем отождествляться с микроскопически малой, ничтожной частью его - в виде индивидуума - зачем так мелочиться? Он говорит своему ученику, чтобы тот не делал различия между Абсолютом и проявленным миром: ты пронизываешь собой всю вселенную, а эта вселенная существует в тебе.

"Пребывай в этом Сознании, которым ты являешься - свободном от условностей, неизменном, не имеющем формы, безмятежном и невозмутимом, обладающем безграничным интеллектом".

"Знай, что то, что имеет форму, является нереальным, а то, что формы не имеет - реально. Если ты поймешь этот принцип, перерождение станет невозможным".

Здесь он подчеркивает тот важный факт, что то, что имеет форму, обязательно должно быть лишь видимостью и, следовательно, подвержено изменениям и последующему растворению. Это автоматически означает, что то, что реально, не имеет формы, что оно неуязвимо и не подвержено ни изменению, ни смерти. Аштавакра говорит, что то, чем мы на самом деле являемся - это находящийся вне времени и пространства, не имеющий формы и неизменный ноумен.

Но если вы не можете избавиться от отождествления с обособленным индивидуальным феноменальным объектом и продолжаете считать себя этим объектом, тогда вы, как этот объект, будете подвержены удовольствию и боли как в этой жизни, так и в следующей, и в последующих.


"Подобно тому, как поверхность зеркала существует как в пределах отраженного в зеркале предмета, так и вне его, так и Высшее Я существует как в пределах физического тела, так и вне его ".

Аштавакра сравнивает Сознание с зеркалом, которое отражает все, ничего не удерживая, и которое само по себе не имеет подлежащего восприятию существования. То есть, Сознание является фоном, основой того, чем мы видимся как феноменальные объекты, и все же это нечто объективное. Подобно тому, как отражение в зеркале - лишь видимость, не имеющая какого-либо существования, а зеркало - это то, что существованием обладает, но никоим образом не подвержено влиянию отражения, так и психосоматический аппарат, будучи лишь видимостью в Сознании, не имеет независимого существования. Объекты, возникающие в Сознании, никоим образом не оказывает на него какого-либо воздействия.

"Подобно тому, как всепроникающее пространство находится как внутри так и снаружи горшка, так и вечное и всепроникающее Сознание присуще всем существам и объектам".

Может показаться, что границы горшка ограничивают и обусловливают пространство внутри горшка, но в действительности. пространство, как таковое, не может быть обусловлено горшком, который сам существует в пространстве. Подобным образом, хотя вселенское Сознание может показаться обусловленным индивидуальнм психосоматическим аппаратом, все феноменальные объекты являют собой лишь видимости в Сознание. Вместо того, чтобы сказать, что "твоей" истинной природой является Сознание, он говорит, что все, что есть, как внутри всех феноменов, так и снаружи, - это Сознание.

"Как Я Сам даю сияние этому телу, так же Я даю проявление всей вселенной. Следовательно, вся вселенная - лишь Моя, или ничего не является моим".
"Когда произошло отречение от тела и остального проявленного мира, как по волшебству было достигнуто совершенство Высшего Я".

"Подобно тому, как волны, пена и пузыри не отличны от воды, так и феноменальная вселенная, возникающая в Сознании, не отлична от него".

"Подобно тому, как после тщательного рассмотрения оказывается, что ткань - это не что иное, как нить, так и феноменальное проявление вселенной оказывается при достижении понимания ничем иным, как Сознанием".

"Подобно тому, как сахар, сделанный из сока сахарного тростника, полностью пронизан этим тростниковым соком, так и феноменальная вселенная, созданная во Мне, полностью пронизана Мною".

"Именно в силу неведения относительно Атмана феноменальная вселенная кажется реальной, и эта иллюзия исчезает с осознанием своей истинной природы, подобно тому, как иллюзия змеи возникает из-за незнания того, что объектом на самом деле является веревка, и исчезает, когда происходит осознание того, что веревка - это веревка".

"Свет - это сама моя природа. Во истину, Я есть Свет, и ничто иное. Именно сияние "Я" дает проявление вселенной".

Джанака говорит: "Во истину, это я сияю, когда вселенная проявляется", ибо, как выражаются даосы, "Я есть свет, падающий на десять тысяч пылинок (проявленных феноменальных объектов), чтобы каждая из них могла воссиять". Например, во "тьме" глубокого сна феномены не видятся, ибо "Я" как Сознание не сияет, и Я остаюсь невидимым Светом.

"Феноменальная вселенная, которая возникает во мне, в силу неведения создает впечатление реальности, подобно тому, как перламутр кажется серебром, веревка - змеей, а лучи солнца в воде создают мираж".

"Подобно тому, как горшок, растворяясь, становится снова глиной, волна - водой, а браслет - золотом, так и феноменальная вселенная, возникшая во Мне, также во Мне и растворится".

В этих стихах подчеркивается тот факт, что ни серебро, ни змея, ни вода в мираже никогда на самом деле не существовали. Это понятно, что они не существуют, когда неведение оказывается разрушенным знанием истины, но даже во время существования иллюзии все, что есть - это перламутр, веревка и лучи солнца. Всегда была и есть лишь одна реальность: до иллюзии, во время иллюзии и после иллюзии.

Каждая вещь, или объект в проявленной вселенной является продуктом Сознания, как во время воздействия иллюзии, когда проявленный мир видится как "реальный", так и после осознания Истины, как это было в случае с Джанакой. Мы есть не что иное, как Сознание, и никогда не были ничем иным. Возможно, будет легче "понять" Истину, если признать, что никогда никаких "мы" не было, и что все, что есть - и всегда было - это Сознание. "Мы" думаем о себе, сознательно или неосознанно, как о существах чувствующих и, как следствие, обособленных от проявленного мира: "мы" являемся субъектом, а остальной проявленный мир - объектом. Реальное положение дел заключается в том, что "мы", как проявленные феноменальные объекты, на самом деле есть не что иное, как часть этой единой проявленной вселенной. А заставляет нас считать себя обособленными тот факт, что явленная вселенная познается нами, как чувствующими существами, посредством чувствования, действующего через когнитивные органы. Это "чувствование", как аспект Сознания, само по себе является непосредственным проявлением цельного ума. Именно по этой причине мы не можем избавиться от глубочайшего ощущения, что "я" отличен от проявленного мира. И мы действительно не отличны от него, но иллюзия (майя) заключается в том, что вместо того, чтобы коллективно считать себя тем чувствованием, которое дает нам возможность познавать проявленный мир (включая живые существа), являнный в Сознании, мы считаем себя обособленными индивидуальными сущностями.

"О, что за чудо это Я! Я приветствую Себя, не знающего разложения и продолжающего существовать даже после того, как вся вселенная, от творца Брахмы до травинки, оказывается разрушенной".

"О, что за чудо это Я! Я приветствую Себя, который, хотя и имеет тело, един, который никуда не уходит и ниоткуда не приходит, но вечно пребывает, пронизывая собой вселенную".

"О, что за чудо это Я! Я приветствую Себя, могущественнее которого нет никого, который несет бремя всей вселенной, даже не прикасаясь к ней своим телом".

"О, что за чудо это Я! Я приветствую Себя, который не владеет ничем, или всем, что доступно мысли или слову".

Другими словами, "мы" есть лишь объекты, через которые Сознание познает объекты посредством чувствительности. Также "мы" являемся инструментами, через которые происходит функционирование вселенной, хотя мы по ошибке считаем, что на самом деле проживаем свои жизни!

все, что воспринимаемо чувствами, может быть лишь видимостью в уме (представляющем собой содержание Сознания) и, таким образом, не может иметь какого-либо иного вида существования.

И что даже еще важнее, сам этот "ум" не может существовать независимо по той простой причине, что он является лишь символом того, что мы сами есть, и таким образом, никак не может быть объектом, подлежащим познанию. "Я" - это на самом деле ум и Сознание, и что феноменальное проявление есть лишь объективное выражение субъективного, непроявленного "Я".

То-Что-Есть - это ноумен, вне времени и пространства, невоспринимаемый чувствами, в то время как то, чем мы видимся (как обособленные объекты) - это феноменальные объекты, ограниченные временем и пространством и воспринимаемые чувствами.

феноменальные объекты - лишь видимости в Сознании и, следовательно, являются иллюзорными, но в действительности они представляют собой не что иное, как ноумен в проявленном состоянии; другими словами, что единственный способ, которым ноумен может быть познан - это через феноменальные объекты.

Однако, самое, что произошел внезапный сдвиг, внезапное перемещение субъективности с феномена на ноумен, с индивидуальной личности - на безличностность, с отождествления с предполагаемым индивидуумом - на отождествление с вселенским Абсолютом; говоря кратко, с феноменального "я" - на ноуменальное "Я". В результате все вопросы и проблемы, включая те, которые относятся к страданию и связанности, воздействующих на "я", исчезли вместе с исчезновением "я".

"Знание, знающий и познаваемое - эта триада на самом деле не существует. Я есть незапятнанное Сознание, в котором эта триада кажется явленной в силу неведения".

все относительное знание зависит от расщепленного ума, в то время как он сам, его Истинное Я, цельный ум вселенского Сознания, выходит за пределы расщепленного ума, пребывающего в относительности Другими словами, если бы мы прекратили размышление (за исключением того, чем мы заняты в настоящий момент), или концептуализацию, или создание объектов в уме, мы бы автоматически пребывали в цельном уме, не вовлеченном в относительную дуальность.

"О, корень несчастий во истину заключен в дуализме. Нет никакого средства от него кроме осознания, что все объекты переживания являются нереальными, и что Я есть единое чистое Сознание".

"Я есть чистое Сознание, но в силу неведения я наложил на себя ограничения. Постоянно сохраняя это убеждение, я пребываю в Сознании без какой-либо концептуализации".

"Иллюзия связанности и освобождения, потеряв свою главную опору (неведения), больше не существует. О, вселенная была рождена из меня, но она не во мне".

дуализм - это источник, корень несчастий. "Я" - это вселенское, или безличностное, Сознание, цельный ум, который не подвластен возникновению феноменов внутри него. Когда безличностное Сознание обращается вовне и начинает объективировать, оно должно разделиться в дуальности субъекта и объекта. Цельность чистой субъективности теряет таким образом невозмутимость и оказывается расщепленным на противостоящие друг другу положительные и отрицательные элементы, любовь и ненависть, удовольствие и боль, и т.д. через дуальность "субъект-объект" Как феноменальный субъект, так и его объект являются объектами в проявленной вселенной, но этот субъект, это "я" (вселенское Сознание, отождествившееся с каждым объектом), считает себя обособленной сущностью в дуализме, но, будучи по сути объектом, он испытывает переживания боли и наслаждения. Однако, ноуменально, существует лишь чистая субъективность, и нет никакого объекта, который мог бы страдать. Это объективирование чистой субъективности как раз и есть то, что известно как связанность, а растождествление с обособленной сущностью и уход обратно в безличностность есть как раз то, что известно как освобождение. Действительно, это растождествление, как утверждает Джанака, является единственным средством от страданий состояния связанности.

Что же именно должно быть "познано"? Лишь то, что возникновение феноменальной вселенной - это объективное выражение ноумена. Такое возникновение неизбежно влечет за собой концептуальное возникновение пространства и времени с тем, чтобы феноменальные объекты могли быть растянуты в них и, таким образом, познаны. Следовательно, феноменальные объекты представляют собой явленность ноумена, а не нечто отдельное, спроецированное ноуменом. Подобно всем феноменальным объектам, "мы" не имеем собственной природы, которая не была бы частью функционирования ноумена. Как ноумен, "мы" не можем быть ни связанными, ни освобожденными.

"Теперь я убежден в том, что вся вселенная, включая это тело, не имеет субстанции, и то, что я есть - это чистое Сознание. Так какую же основу может теперь иметь концептуализация?"

"Тело, небеса и ад, связанность и свобода, как и страх - это все просто концепции. Что мне делать со всем этим, мне - который есть чистое Сознание?"

"О, для меня не существует абсолютно никакого дуализма. Даже среди людей я чувствую, что я один. К чему же мне привязываться?"

"Я не есть это тело, и я не имею никакого тела, ибо я есть не обособленный индивидуум, а чистое Сознание. Моей единственной связанностью была жажда жизни".

В этих четырех стихах Джанака провозглашает полное растождествление с каким бы то ни было психосоматическим аппаратом в виде обособленного индивидуума. Таким образом, если сама основа концептуализации исчезла, объективирование прекратилось, и возникло отношение безобъектности. Другими словами, Джанака обнаруживает, что он совсем не думает о себе как об объекте - любого рода объекте, то ли физическом, то ли психическим - и, как следствие, он обнаруживает, что не обладает ни единым объективным качеством. Он свободен он самой идеи как присутствия, так и отсутствия чего-либо воспринимаемого или познаваемого. Это привело его к безобъектным отношениям с другими, поскольку он больше не рассматривает других как свои объекты - живые или неживые. Таким образом, Джанака теперь воспринимает как предполагаемый субъект ("я"), так и его предполагаемые объекты как простые видимости. Это понимание, это интуитивное убеждение заключается в том, что как объекты, как феномены, мы все - лишь простые видимости, лишенные какой-либо субстанции. Это на самом деле означает внезапное просветление, внезапное устранение того, что метафизически рассматривается как "неведение".

Дуальность была принята как часть этого механизма проявленного мира, в то время как дуализм "я", как псевдо-субъекта, противостоящего "другим" как объектам, исчез.

Слово "любовь", как его обычно понимают, означает обособленность, в то время как безобъектные отношения подразумевают не "любящего", а "сострадание", или каруну. Сущностью этого состояния является внезапная радость, состояние единства. Мы не "любим" других, мы есть другие.

не может быть никакого действия, никакого усилия, которые могли бы привести индивидуума к его "просветлению" - ибо вера в это основана на концепции, что есть "он", который должен стать просветленным, в то время как "просветление" просто означает состояние бытия, в котором никакой обособленный индивидуум не может существовать. Любое действие, любая практика относятся к феноменальности, и является очевидным то, что феномен не может воздействовать на ноумен, тень не может воздействовать на свою субстанцию.

внезапное совпадение интеллектуального понимания и интуитивного постижения, в котором расщепление ума в относительности на субъект и объект внезапно исчезло и ум возвратился к своей изначальной цельности, таким образом создав немедленную безвременность через мгновенное прерывание последовательной длительности.

Именно гуру действует в качестве катализатора, вызывающего необходимое исцеление расщепленного ума через непосредственное вневременное вторжение в подходящий момент, когда происходит устранение последовательной непрерывности. И это является очевидным, что такой подходящий момент никак не мог бы быть создан посредством волевого усилия в контексте пространственно-временной длительности. Такой подходящий момент может лишь произойти как часть ноуменального функционирования тотальности, лишь тогда, когда самому "просветлению" приходит время как части Того-Что-Есть в эту кшану, или долю секунды.

Безобъектные отношения, в силу самой своей природы, приводят к таким двум результатам:

а) концептуализация прекращается

б) жизнь проживается спонтанно, без волеизъявления

концептуализация, или объективация, - это то, что препятствует нашему постижению Того-Что-Мы-Есть на самом деле. Если мы прекратим создавать объекты в уме, мы перестанем видеть то, чем мы не являемся, и постигнем то, Что-Мы-Есть. Такое постижение того, Что-Мы-Есть и является тем просветлением, к которому человек так стремится. Это пробуждение от сновидения объективной вселенной к ноуменальной действительности того, Что-Есть, которое предшествует всем мыслям, всем проявлениям концептуализации.

до тех пор, пока мы концептуализируем, мы выталкиваем себя "из" своей ноуменальности, и как только мы прекращаем концептуализацию, мы оказываемся "в" ноуменальности.

концептуализация - это не такого рода препятствие, которое можно было бы чем-то заменить или устранить какой-то противодействующей силой.
прекращение концептуализации -это все действие, некого рода отрицательное действие, которое необходимо.

Основа, на которой покоится вся концептуализация - это ошибочное отождествление того, Что-Я-Есть (то есть субъективности) с тем, чем-Я-кажусь как объект.

Именно предполагаемая обособленная сущность, "я", принимает на себя ответственность за действия (и последующие страдания и несчастья). Если происходит отказ от этого ложного отождествления, сама основа концептуализации оказывается разрушенной. Очевидная трудность растождествления заключается в том, что мы в действительности представляем собой чувствительность, субъективную способность, "Я", но при этом мы забываем чувствующий элемент как чувствующее существо и отождествляемся с индивидуальной сущностью. Все, что необходимо - это понять существующую ситуацию. Вначале наблюдайте ошибочное отождествление хотя бы интеллектуально. Когда такое интеллектуальное рассуждение становится все глубже и глубже и достигает стадии абсолютной убежденности, оно вызывает уход в безличностность, определенное ослабление ложного отождествления. Это порождает концептуальную негативность, которая создает ряд условий для окончательного устранения "я" и проявления того, что называется "пробуждением", или "просветлением", или как-то еще. Вы могли бы, если предпочитаете, назвать этот процесс "усилием", но все дело в том, что сам этот процесс является обязательно процессом отрицательного рода. Он означает просто понимание ситуации. Это не положительное усилие "индивидуума" с сознательным намерением вызвать некий положительный результат. Все, что происходит, - это то, что интеллектуальное или диалектическое понимание , если ему позволено функционировать, постепенно превращается в убежденность. Это в свою очередь создает необходимое психосоматическое условие для того, чтобы ноуменальное понимание могло внезапно произойти в должное время и при должных обстоятельствах. Расщепленный ум тогда вновь обретает свою целостность и святость.

Такая внезапная трансформация - метаноэзис - известная под различными именами, такими как "пробуждение" или "просветление", означает в действительности субъективное переживание ощущения "Я". Растождествление с телом привело к разрушению "я", а с ним - и желаний, волеизъявления и жажды жизни. Итак, как говорит Джанака, когда больше нет желаний и жажды жизни, сама основа, или фундамент, концептуальной связанности получил трещину.

"О, во Мне, безграничном океане, движение в уме породило множество миров, подобно тому, как ветер порождает множество волн в океане".

"Во Мне, безграничном океане, когда ветер стихает и ум становится тихим, к сожалению для торговца в форме индивидуальной личности,

"Как замечательно! Во Мне, безграничном океане, волны индивидуальных "я" возникают в соответствии с присущей им природой, встречаются и играют одна с другой некоторое время, а затем исчезают".

В этих трех стихах, Джанака ясно показывает, что он совершил уход в безличностность, и в состоянии безобъектных отношениях он видит вселенную как спонтанное возникновение в Сознании. В субъективном "я" (ноуменальной потенциальности) возникает явленность феноменальной вселенной, включая живых существ, которые возникают и исчезают как неотъемлемые части этой феноменальности.

никакой объект не имеет какой-либо собственной природы, никакой объект не имеет объективного существования. Это означает, что все, чем является любой объект - это его явленное восприятие. Он не имеет собственной природы. Он представляет собой лишь видимое проявление, подобно волне на поверхности океана.

Как только наступает убежденность в том, что "я", как феноменальный объект - это лишь то, что воспринимается и интерпретируется другим феноменальным объектом, это "я", как некий конкретный феноменальный объект, будет действовать в соответствии с присущими ему наклонностями (обусловленными окружением), ибо оно не имеет собственной независимой природы. Другими словами, когда понимание будет реализовано на практике, больше не будет ни "субъекта", ни "исполнителя", который был бы ответственен за то или иное действие. Если есть полное понимание, то, практически, не может быть ничего, кроме простого наблюдения (свободного от вынесения суждений) всех действий, происходящих через посредство конкретного аппарата тела-ума. При отсутствии "я" все действия становятся спонтанными, естественными, ноуменальными - частью функционирования тотальности. Происходит ясное осознание дуального характера субъективного "Я", функционирующего через психосоматический аппарат "я", и, таким образом, псевдо-субъективность "я" не может быть главенствующей. Это "я" рассматривается как крючок (коим оно и является), на который каждый наблюдающий вывешивает свои впечатления данного момента, искренние и ли нет. Чрезвычайно важно отметить, что это понимание согласует дуальный характер ноуменального "Я", функционирующего через это феноменальное "я". Такая дуальность ясно распознается как лишь некий механизм, необходимый для того, чтобы тотальность могла функционировать как наблюдающий объект и наблюдаемый объект, и она полностью отлична от дуализма, существующего между "я" и "другие" и являющегося самой основой концептуальной связанности. Конечной истиной является это "Я", субъективно и непременно лишенное множественности. Лишь в качестве концепции "я" может казаться единичным. Это на самом деле означает, что связанность и отождествление с сущностью представляют собой один и тот же феномен. Что еще важнее, при отсутствии сущности, нет и "я", которое бы "делало" что бы то ни было.

"Как же так, что достигнув понимания своей истинной природы как безмятежного неразрушимого Единого, ты продолжаешь оставаться привязанным к приобретению богатства?"

"Привязанность к иллюзорным объектам чувств возникает из неведения относительно Высшего Я, так же, как жадность к серебру возникает из иллюзии, вызванной перламутром».

"Познав, что ты есть То, в чем возникает эта феноменальная вселенная, подобно волнам в океане, зачем ты бродишь как жалкое существо?»

"Услышав о том, что твое истинное Я - несравненно прекрасный Ноумен, как ты можешь сохранять привязанность к чувственным объектам и, таким образом, унижать свое достоинство?"

"Было бы странно, если бы ощущение "мое" продолжало господствовать в мудреце, достигшем осознания того, что Высшее Я пребывает во всех существах, и все существа - в Я".

"Странно, что тот, кто якобы развил бесстрастие к этому миру и следующему, кто якобы умеет различать вечное и преходящее и стремится к освобождению, все еще боится растворения тела".

Это важный стих, выявляющий силу эго и сущности. Аштавакра использует одно и то же слово для обозначения как "освобождения", так и "растворения тела", подразумевая, что не может быть освобождения без растождествления с телом. На самом деле, отождествление с телом в виде эго является настолько сильным, что люди принимают идею растворения тела как нечто неизбежное, но желая при этом, чтобы обособленная личность продолжала существовать даже с другим телом. Отсюда настоятельный интерес к перерождению, душе и к вопросу о том, что происходит после смерти.

И жизнь, и смерть - это все концепции, одно является отсутствием другого. Нет ничего подобного тьме, которая представляет собой лишь отсутствие света. Смерть - это лишь то, что видится как отсутствие жизни, но как таковой, смерти нет. Сама жизнь - это лишь концепция, растянутая в пространстве-времени, и, следовательно, этим же является и смерть. Есть феноменальное проявление «существования» и «умирания», но не может быть никакой реальной сущности, которая была бы тем, кто проживает жизнь или умирает во время смерти. То, Что-Мы-Есть (Сознание) проявлено в пространстве-времени как видимость «существования», а функционирование всех таких видимостей составляет то, что мы называем «жизнью», которая сама является концепцией. Эта видимость «существования» исчезает в видимости «умирания», но понимание основного различия между вечным и преходящим должно включать в себя тот факт, что то, Что-Мы-Есть не может ни «жить», ни «умереть». Джнани полностью игнорирует преходящие концепции как жизни, так и смерти и пребывает в ноуменальном присутствии, которым мы все являемся. Говоря кратко, что может умереть? Лишь то, что было рождено. А что рождается? Лишь «материя». Следовательно, лишь «материя» может родиться и может умереть.


«Чествуют его и ублажают, или же его донимают и злят, пребывающий в безмятежности, постигший Высшее Я, ни радуется, ни огорчается».

«Мудрый наблюдает действия своего собственного тела так же, как он наблюдает действия любого другого тела. Как же он может тогда быть подвержен похвале или поруганию?»

«Как может безмятежный, зная, что феноменальная вселенная - это лишь иллюзия, и будучи лишенным какого-либо любопытства относительно нее, быть подверженным страху даже при приближении смерти?»

«С кем мы можем сравнить наивысшее существо, пребывающее в Сознании, испытывающее полную удовлетворенность и не желающее ничего, даже освобождения?»

«Зачем безмятежному, осознающему пустотность всех феноменальных объектов, иметь какие-либо предпочтения относительно вещей, рассматривая их как приемлемые или неприемлемые?»

«Тот, кто отбросил концептуализацию и, следовательно, свободен от привязанности к чувственным объектам, пребывающий вне взаимозависимых пар противоположностей и свободный от волеизъявления, принимает с невозмутимостью все, что бы не выпадало ему в ходе жизни».


В этих прекрасных стихах Аштавакра рисует портрет просветления, трансформации из феноменального «я» в ноуменальное «Я», где восприятие стало полностью независимым от объектов - говоря кратко, существование и функционирование всех феноменальных объектов (включая себя) просто наблюдается, абсолютно безличностно, без вовлечения и оценивания. Другими словами, расщепленный ум относительной дуальнсти был трансформирован в целостность абсолютной ноуменальности.

Я есть истина, имея в виду под этим, что переживание Истины преобразовало «я» в Я, феноменальный объект - в ноуменальный субъект. (На самом деле никакой трансформации как таковой не происходит, это скорее стирание ложной личности, которая оказалась наложенной на чистое сознание).

Учение Адвайты. Сознание наносит удар. - Евангелие от Рамеша

"Мое учение наиболее близко к даосскому пути. Ты можешь назвать его мягким или ленивым путем. Основной принцип в том, что события просто случаются. С пониманием этого ты готов к жизни. Ты принимаешь все, что бы ни случилось. Когда ты готов к жизни, ты готов и к смерти. Единственный способ не бояться жить - это не бояться умереть."

Полностью - тут:
http://telo-um.narod.ru/advayta/Ramesh_Balsekar.htm



Сознание Наносит Удар Евангелие от Рамеша

7
Бог - внутри каждого тела-ума,
созданного им.
Ты не создавал эго.
Бог внутри создал эго.
И избавить тебя от него может только он.
Просветление наступит только тогда,
когда эго будет разрушено.
Поиск начался по воле Бога.
Поиск закончится
с полным приятием того, что
все случается по воле Бога.
Рамеш говорит:
Просветление приходит,
когда понимаешь,
что "я", на самом деле, -
всего лишь концепция.

8
Истинное приятие происходит,
когда нет принимающего.
Истинное понимание происходит,
когда нет того,
кто сказал бы: "Я понимаю".
Истинная медитация происходит,
когда нет медитирующего,
ожидающего результата.
Истинное отречение происходит,
когда нет того,
кто сказал бы: "Я отрекаюсь".
Каким сокровищем ты владеешь,
чтобы отдать его Богу?
Истинное отдавание Богу -
это божественное свершение.
Рамеш говорит:
Окончательный отказ от "я"
происходит только тогда,
когда размышляющий ум, говорящий:
"Я должен исчезнуть", исчезает.
Размышляющий ум исчезает
с полным осознанием того, что
божественная воля - это все.

9
Организм тела-ума - просто канал,
через который действует Бог.
В этом безличностном проявлении
Тотальности
возникают чувства.
Ты не можешь быть бесчувственным,
потому что у тебя нет выбора.
Все чувства возникают
как часть божественной воли.
При чем тут ты?
Приняв это, ты задаешься
серьезным вопросом:
"Что же мне делать?"
Ответ очень простой.
Делай то, что хочется.
В соответствии с теми принципами,
с той философией,
с той системой,
с тем подходом,
который тебе нравится.
Свобода пугает тебя.
Свобода находится в Сердце.

10
Происходящее никогда не было
в твоей власти.
А ты думал, что оно тебе подвластно.
Вот откуда берутся проблемы.
Нет никакого "я", управляющего чем-либо.
Ты думаешь, что каждое
человеческое существо
отвечает за свои действия?
Индивидуум не несет никакой
ответственности.
Человеческое существо
чрезвычайно разумно.
Если бы оно имело свободу воли,
как мог бы мир находиться в таком
состоянии?
Рамеш говорит:
Человеческое существо разумно,
но у него нет свободы воли.

12
Если ты осознаешь, что все
происходящее -
это божественная воля,
то "тебе" нечего делать.
Если ты примешь то,
что желания возникают
по воле Бога,
они перестанут тебя интересовать.
Ты беспокоишься, потому что
думаешь, что это "твои" желания.
Все, что возникает, на самом деле
от тебя не зависит.
Осознав это,
ты просто наблюдаешь за всем,
что бы ни возникло, как за частью
божественной воли.
Когда понимание полно,
приходит беспристрастность,
незаинтересованность,
невовлеченность.

13
Признак Просветленного очень прост.
Отсутствие ощущения "своего" действия.
Если его слова помогают,
он не чувствует гордости.
Если его слова причиняют боль,
он не чувствует вины.
Будда не жил своей жизнью.
Его жизнь была прожита Богом.
Жизнь просто происходит
через каждый организм тела-ума.
Обычный человек не понимает этого.

Рамеш говорит:
Ты застрял, потому что
есть "я", которое застревает.

14
Бог внутри тебя
осуществляет все действия.
Ты подобен тени,
не имеющей независимого бытия.
Но все же тень есть,
все же есть "я".
Все, что ты можешь делать, -
наблюдать за тем, что происходит.
Когда ты просто наблюдаешь,
не может возникнуть никаких вопросов.
Бог внутри осуществляет
те действия,
которые Он намерен совершить.
Как ты можешь чувствовать ответственность
за то, что не является твоим действием?
Поняв это,
ты расслабляешься и наблюдаешь лилу.

Рамеш говорит:
Когда наблюдение лилы
становится постоянным,
Божественный Гипноз исчезает.

15
Это учение приносит
потрясающее чувство свободы.
Свободы от ответственности и вины.
Если же эго все еще присутствует,
то же самое чувство полной свободы
будет восприниматься им
как "беспомощность".
Полностью принимая, что все происходит
по воле Бога,
ты свободен делать все, что тебе нравится.
Что бы тебе ни нравилось,
что бы ты ни решил делать,
есть в точности то,
что Бог хочет,
чтобы тебе нравилось
или хотелось делать.

Рамеш говорит:
Жизнь, по сути - это поиск.
Проблемы возникают, когда ты говоришь:
"Я ищу".

16
Ты пребываешь в мире с самим собой,
когда по-настоящему понимаешь,
что не бывает "твоих" действий.
Думаешь ли ты, что это "ты" действуешь
или нет, действие произойдет согласно
божественной воле.
Поэтому я говорю:
делай то, что тебе нравится,
согласно тем принципам,
которые у тебя есть.
Что бы тебе ни понравилось, будет
божественной волей.
Теперь ты говоришь,
что у тебя нет покоя ума.
Будет ли покой ума или нет,
зависит от воли Бога и
от предназначения.

Рамеш говорит:
Покой ума - это отсутствие
размышляющего ума.

17
Жизнь в настоящем возможна тогда,
когда есть полное понимание того, что
все происходит по воле Бога.
Когда "То, Что Есть" принимается
без вовлечения.
Когда ощущение "своего" действия
полностью уничтожено.
Когда ты слушаешь
без суждения.
Когда ты просто наблюдаешь
то, что происходит.
Все переживания существуют
в настоящий момент.
Переживающий, думающий, деятель
появляются позже.

Рамеш говорит:
Когда ищущий осознает, что
ничто не находится в его руках,
он начинает жить
в настоящем моменте.

18
Сознание - вот все, что есть.
"Я" не существует.
Иллюзорное "я" не может
быть уничтожено тобой.
Оно может быть уничтожено только Богом.
Его не нужно заменять чем-нибудь еще.
Организм тела-ума функционирует
согласно тому, как он запрограммирован.
Понимание таково:
"Не я живу своей жизнью,
моя жизнь проживается.
Я подобен сухому листу на ветру.
Я лечу туда, куда несет меня ветер".

Рамеш говорит:
Энергия в организме тела-ума
активизирует саму себя.
Эта энергия есть Бог внутри.

19
После Просветления организм тела-ума
продолжает жить.
Нет того, кто думает, что
это "он" проживает свою жизнь.
Реакция ума порождает эмоции.
Нет того, кто мог бы принять посылку.
Никого нет дома.
Лодка пуста.
Размышляющий ум исчезает полностью.
Работающий ум продолжает действовать.
Отождествление с телом все еще остается.
Когда Раману Махарши звали
по имени, он откликался.

Рамеш говорит:
Просветление наступает тогда,
когда Бог устраняет Гипноз,
который он сам и создал.

20
Твоя истинная природа -
это пробел между двумя мыслями.
Промежуток возникает,
когда "я" исчезает.
Промежуток подобен глубокому сну.
Настоящее переживание счастья
есть в глубоком сне.
Размышляющий ум блокирует
изначальное состояние счастья.
Когда понимание становится глубже,
промежуток увеличивается.
Это не тот промежуток,
когда ничего не происходит.
Это промежуток,
когда определенные вещи случаются,
но не затрагивают тебя,
потому что в этом промежутке нет "тебя".
Промежуток возникает, когда
осуществляется наблюдение.
Кришна говорит Арджуне:
"Когда другие пробуждены, просветленный
находится в глубоком сне",
что означает:
когда другие вовлечены в стремление
изменить "То, Что Есть", просветленный
просто наблюдает.
Состояние наблюдения
похоже на глубокий сон.

Рамеш говорит:
Желание находиться в промежутке - это
последнее препятствие к его появлению.

21
Что такое присутствие Бога внутри тебя?
Как всем понять, узнать, ощутить
Бога внутри?
Пока ты не познаешь Бога внутри себя,
он будет оставаться концепцией.
Если ты должен что-то сделать,
чтобы познать Бога,
тогда тебе надо быть чем-то
отличным от Бога внутри тебя.
Как ты можешь быть чем-то
отличным от Бога?
Все, что существует, есть Бог.
Только благодаря Богу внутри тебя
ты можешь видеть, думать или слышать.
Ты думаешь, что "ты" слышишь,
"ты" видишь, "ты" делаешь.
Размышление, видение, делание случаются
только благодаря Богу внутри тебя.
Нет необходимости что-то делать,
чтобы познать Бога.
Если ты полностью принимаешь то,
что все происходит
по воле Бога,
тогда ты всегда с Богом.

Рамеш говорит:
Ты уже знаешь, что Бог - внутри тебя.
Ты знаешь, что существуешь.
Это знание
"Я ЕСТЬ"
"Я СУЩЕСТВУЮ"
и есть Бог внутри тебя.

22
Проявленное - это кино.
Сознание написало сценарий.
Сознание стало продюсером.
Сознание стало режиссером.
Сознание играет все роли.
Сознание же и смотрит кино
через миллиарды организмов тела-ума.
Ты думаешь, что это ты смотришь кино.
Смог бы ты видеть кино,
если бы Сознания
не было?
Рамеш говорит:
Все, что есть -
это Сознание.
То, что кино происходит,
есть воля Бога.

23
Когда ум обращается внутрь,
начинается процесс понимания.
Приятие воли Бога устраняет
Божественный Гипноз.
Организм тела-ума проходит через
предопределенный Богом процесс.
Процесс заканчивается
с постижением того,
что ищущего никогда не было.
Вспышки озарения приходят и уходят
до тех пор, пока понимание не станет
устойчивым.
Это подобно тому, как дитя учится ходить.
Ребенок встает, падает, опять встает,
делает несколько шагов, падает,
и так до тех пор,
пока твердо не научится ходить.
Тогда падения полностью забываются.
Поиск, по сути - это процесс понимания.
Ищущий понимает, что ищущий - это Бог.

Рамеш говорит:
Понимание - это все.

24
Что делает просветленный?
Он делает то,
что ему нравится.
Он полностью убежден, что
то, что ему нравится,
есть воля Бога.
Просветленный знает, что не он живет
своей жизнью,
а его жизнь проживается, так же,
как и любая другая.
Просветленный понимает это.
Обычный человек - нет.
В этом вся разница.
Это ключевой момент.
Поэтому, что бы ни случилось,
включая собственные действия,
просто наблюдается
без вовлечения.

Рамеш говорит:
У просветленного нет
размышляющего ума.
Работающий ум
продолжает действовать, иначе
тело не могло бы функционировать.

25
Божественный Гипноз создал
чувство обособленности.
Без Божественного Гипноза
не было бы той жизни, которую мы знаем.
Бог ничего с тобой не делает.
Что бы, по-твоему, Бог с тобой ни делал,
он делает это с собой.
Существует ли что-нибудь, кроме Бога?

Рамеш говорит:
Истинное благословение - это отказ от
"своего" действия.
Тогда все, что остается - это воля Бога.

26
Когда происходит переживание
самореализации?
Что отсутствует,
когда оно происходит?
Что присутствует, когда
переживания не происходит?
Вася и переживание
не могут существовать вместе.
Вася должен испариться.
Чтобы переживание было постоянным,
Вася должен испаряться постоянно.
Как может Вася испариться,
если он ищет самореализации?

Рамеш говорит:
Самореализация произойдет
только тогда, когда Вася полностью
бросит поиск, который
он никогда не начинал.

27
Понимание того, что все происходит
по воле Бога,
не может создать совершенства.
Понимание не может изменить программу.
Понимание не может изменить
предназначение.
Понимание не может утешить.
Ты не можешь использовать понимание.
Полное понимание того, что
у тебя нет свободы воли,
может тебя уничтожить.
Что исчезает, так это ощущение
личного действия.
"Я" ничего не делает,
потому что "я" не существует.

Рамеш говорит:
Все, что существует -
это Сознание.

28
Делай то, что хочется.
Ты думаешь о последствиях
и запутываешься.
Когда есть полная уверенность, что
все случается по воле Бога,
разве можно бояться делать то, что
хочется?
Кришна говорит Арджуне:
"Идти против своей дхармы
духовно опасно".
Когда ты делаешь то, что тебе хочется,
разве ты идешь против своей дхармы?
Именно ожидания мешают тебе.
То, чего тебе хочется в каждый момент, -
это то, что Бог хочет, чтобы тебе хотелось.

Рамеш говорит:
Пойми, что ничто не может случиться,
не будь на то воли Бога,
и делай то, что тебе хочется.
Что может быть проще?

30
Вовлечение означает реагирование
на реакцию мозга.
Обычный человек думает, что это "он"
реагирует на внешний импульс.
Таким образом, он реагирует на
естественную реакцию мозга
и вовлекается.
Просветленный видит это как
безличностное проявление Тотальности.
Обычный человек старается управлять
реакциями и неизменно чувствует
вину или гордость.
Просветленный не беспокоится
о предназначении организма тела-ума.
Он принимает "То, Что Есть" как волю
Бога.

Рамеш говорит:
Именно благодаря Божественному Гипнозу
люди вовлечены.
Они не могут вовлекаться или
не вовлекаться по своей воле.
Они только думают, что могут.


31
Вопрос "Кто я?" означает:
кто хочет знать?
Когда ты спрашиваешь:
"Кто хочет знать?", ты осознаешь,
что это ум,
неугомонный, как обезьяна,
без конца задающий вопросы.
"Кто я?" - это рука,
которую родители протягивают ребенку.
Когда дитя начинает ходить,
рука больше не нужна.
"Кто я?" - это деревянная колодка,
данная спринтеру на старте.
Когда спринтер бежит,
он не несет ее с собой.

Рамеш говорит:
Когда ты становишься просто свидетелем,
и осознаешь, что "я" не существует,
тебе больше не нужен вопрос "Кто я?"

32
Покой - не для индивидуальности.
Покой - это свобода от индивидуальности,
которая думает,
что она в ответе за все действия,
которые совершаются через
организм тела-ума.

33
Когда приходит Просветление,
нет ощущения "своего" действия,
нет даже санкальпы, намерения.
Полностью принимается воля Бога.
Прими эго как часть
Божественного Гипноза.
Не борись с ним.
Если приятие не полно,
прими это тоже как волю Бога.
Пусть "я" не пытается сделать его полным.
Когда ты действительно примешь
неприятие,
приятие может произойти скорее.
Только та сила, которая
создала эго,
может его и уничтожить.

34
Эго - это то чувство,
которое заставляет тебя думать,
что ты - исполнитель.
Ощущение себя
отдельным существом есть эго.
Эго - это личность.
Прими эго как часть божественной воли.
Что бы ты ни делал,
эго может быть уничтожено
не иначе как по воле Бога.

35
Заблуждение возникает, когда тебе
не нравится то, что происходит.
Когда ты принимаешь, что все
происходит по воле Бога,
откуда взяться заблуждению?
События случаются по воле Бога.
Ты думаешь, что это была "твоя" воля,
и впадаешь в заблуждение.
Заблуждение возникает, когда ты думаешь,
что твои действия находится в твоих руках.
Основное заблуждение - это вера в то,
что ты - ищущий, делающий, думающий.
Поиск случается сам собой.
Божественный Гипноз создал заблуждение.
Только божественная воля
может и устранить заблуждение.
Ты думаешь, что "ты"
можешь от него избавиться.
Это и есть заблуждение.
Просветленный просто
наблюдает заблуждение.

36
Ты говоришь, что "ты" действуешь.
То, что ты называешь своим действием,
за которое, по-твоему, ты несешь
ответственность,
не является твоим действием.
Все действия - это просто реакции ума,
которые тебе не подвластны.
Что бы ни происходило через
организм тела-ума, - это воля Бога и
предназначение данного организма
тела-ума.
Тогда чьи это действия?
Это действия Бога, верно?
Почему ты боишься принять то,
что все действия - это действия Бога?
Приняв этот логический вывод,
ты сдаешься, капитулируешь.
Если ты полностью принимаешь то,
что все происходит по воле Бога,
то личное вовлечение уступает место
безучастному наблюдению.

Как может познающий быть познан?
Кто познает?
Как можешь ты познать Бога?
Бог есть, когда "тебя" нет.
Ты не можешь познать Бога, потому что
Бог - все, что есть.
Сознание не может быть
познано умом.
Ум сам является частью
Сознания.
Сознание - это то,
что присутствует во всем,
всегда и везде.

Основной принцип в том, что события
просто случаются.
С пониманием этого
ты готов к жизни.
Ты принимаешь все, что бы ни случилось.
Когда ты готов к жизни,
ты готов и к смерти.
Единственный способ не бояться жить -
это не бояться умереть.
Единственное, что можно сделать -
просто наблюдать, что бы ни происходило.

39
Обычный человек уверен,
что "он" живет своей жизнью.
Просветленный уверен,
что его жизнь проживается
Богом, или Сознанием.

40
Настоящее понимание
и есть наблюдение.
Понимание таково: все, что происходит,
есть воля Бога.
Такое понимание рождает наблюдение.
Это учение упрощает жизнь.
Во многих случаях жить становится легче.
Наблюдение означает
отсутствие свободы воли.
Наблюдение невозможно,
если ты полагаешь, что обладаешь
свободой воли.

41
Размышляющий ум не хочет,
чтобы менялось то, что ему нравится.
Он хочет, чтобы менялось то,
что ему не нравится.
Это происходит, потому что
ты думаешь, что "ты" имеешь
свободу воли.
Изменение - это часть жизни, и
оно не в твоей власти.
Когда присутствует наблюдение,
размышляющий ум видит, что
никому нет до него дела,
и успокаивается.
Если пытаться остановить
прыгающую обезьяну,
она запрыгает еще сильнее.
Когда ты просто являешься свидетелем
всего, что происходит,
размышляющий ум отходит на задний план
Любовь -
это отсутствие размышляющего ума.
Просветление означает
полное уничтожение
размышляющего ума.

42
"Если я чувствую вину, то это тоже воля Бога".
Кто думает, что он виноват?
Когда ты чувствуешь себя виноватым?
Только когда считаешь, что "ты" мог бы
сделать что-то еще.
Только когда думаешь,
что "твои" действия были причиной.
Если ты действительно принимаешь, что
ни одно действие не является "твоим", как
можешь ты чувствовать вину или гордость?
Божественная воля заключает в себе
как совершенство, так и несовершенство.

44
Единственный способ предотвратить
возникновение чувства вины -
это осознать, что то, что случилось,
не было твоим действием.
То, что ты называешь "своим" действием,
никогда бы не произошло, не будь на то
воли Бога.
Поняв это, ты все еще можешь сказать:
"Я сделал это" или "Я сделал то".
Ты знаешь, что солнце не движется,
но все же говоришь:
восход солнца, заход солнца.
Точно так же ты можешь сказать:
"Я сделал это",
с пониманием того, что
ты ничего не делаешь.
Мы вовлечены из-за чувства вины.
Когда оно устранено,
ты близок к Просветлению.

45
Если что-то произошло,
это случилось по воле Бога.
Если что-то не произошло,
оно не произошло по воле Бога.
Если ты принимаешь,
что ничто не происходит
через твой организм тела-ума
без воли Бога,
то допускаешь то же самое
для всех других организмов тела-ума.
Это приятие создает
чувство единства.
Любовь может возникнуть только с
пониманием того,
что Бог воплощен в каждой форме.
Различия замечаются и принимаются.

Рамеш говорит:
"Бог - это все, что есть".
Это понимание на более
глубоком уровне.

46
Ничего нельзя сделать,
чтобы пришло Просветление.
Ничего нельзя сделать, потому что
нет "того", кто мог бы сделать
хоть что-нибудь.
Все, что существует -
это организм тела-ума,
через который случаются действия.
Ты можешь неправильно это понять
как то, что "я" ничего не могу сделать.
Ничего нельзя сделать, означает, что
нет чувства "я", делающего что-нибудь.
Ты - просто свидетель всего,
что происходит,
как безличностного проявления
Тотальности.
Чем чаще осуществляется наблюдение,
тем больше "я" уходит на задний план.

Рамеш говорит:
Просветление - это не награда
для "я", чтобы им наслаждаться.
Это полное уничтожение "я".

47
Когда субъект видит объект,
появляется зависимость.
Субъект наблюдает за тем, что делает
объект, и судит о том, что происходит.
Когда ты освобожден,
ты понимаешь, что все являются
объектами.
После просветления нет больше
субъектно-объектных взаимоотношений.
То, что происходит с любым объектом,
просто наблюдается.
Тогда ты не говоришь, что
"кто-то" сделал что-то.
Ты говоришь, что что-то произошло.

Рамеш говорит:
Когда ты понимаешь, что
все происходит по воле Бога,
ощущение "своего" действия
полностью исчезает.

49
Когда ты действительно осознаешь,
что ты не делаешь ничего,
что ничто не в твоей власти,
что все происходит по воле Бога,
появляется потрясающее чувство
свободы, где эго ничтожно мало.
Беспомощность возникает тогда,
когда эго велико.

Рамеш говорит:
Эго интуитивно знает, что
Просветление означает
полное его уничтожение.

50
Покой приходит тогда,
когда больше нет личного действия.
Несчастье или счастье - это
вовлечение размышляющего ума.

52

У тебя нет свободы воли.

Ты не отвечаешь за то, что происходит

с организмом тела-ума.

Все, что происходит, есть воля Бога и

предназначение организма тела-ума.

Бог один действует

через все организмы тела-ума.

Когда ты принимаешь это,

твое отношение меняется,

напряжение уходит.


Это отразится на твоем лице,

в твоих действиях.

Люди увидят перемену.

Приходит понимание, и тогда

вина, гордость, огорчение и враждебность

исчезают.

Рамеш говорит:


Подлинный отказ от "я" приходит

с пониманием,

что воля Бога - это все.


53

Ты не выбирал себе родителей.

Ты не выбирал свое окружение.

Ты не выбирал гены.

Ты не властен над мыслью,

приходящей извне.

Ты не властен над тем,

что видишь и слышишь.

Ты не властен над тем,

как реагирует твой мозг.

Тем не менее, самое ценное

для размышляющего ума -

идея об обладании свободой волей.

Рамеш говорит:


Чувство вины возникает

из-за сильного ощущения

"своего" действия.

Просветление есть

полное уничтожение

ощущения "своего" действия.


54

Покой преобладает тогда,

когда нет вовлечения вместе с желанием.

Не хотеть ничего для "я"

и есть покой.

Находится ли "нехотение" в твоих руках?


Мысль возникает,

мозг реагирует и желание приходит.

То, какая мысль возникает,

то, что ты видишь и слышишь,

тебе не подвластно.

"Я" не может предотвратить

возникновения желания.

Рамеш говорит:


Вовлечение исчезает вместе

с истинным приятием всего,

что происходит, как воли Бога.




55

Счастье - в приятии,

несчастье - в сопротивлении.

Сопротивление возникает,

потому что ты думаешь,

что обладаешь свободой воли.

Неприятие того, "Что Есть", даже счастье

делает несчастьем.

Если счастье в том, "Что Есть", то

ты отказываешься от него, когда хочешь,

чтобы счастье длилось вечно.

Основа жизни - изменение.

Прими то, что жизнь дает тебе,

сознавая, что все изменится.

Рамеш говорит:


Когда ты действительно принимаешь,

что все происходит по воле Бога,

приходит покой.


56

"Что мне делать?"

"Каким путем идти?"

Подожди и посмотри, что случится.

Все, что случается, есть воля Бога.

Картинка уже нарисована.

В облике времени Бог уже решил,

каким путем тебе идти.

Просто делай то, что хочется.

То, что тебе хочется делать, -

это как раз то,

что Бог хочет, чтобы ты делал.

Рамеш говорит:


Никто из героев фильма не имеет ни

малейшей свободы воли.


57

Ты хочешь просветления.

"Ты" - это препятствие.

В этом и шутка, и

явная трагедия.

Просветление - не предмет

для забавы.

Прилагая усилия,

можешь ли ты избавиться от "я"?

Если кто-то поручает тебе делать что-либо,

спроси себя: "Кто и что должен делать?"

Ты должен понять, что "я" -

не что иное, как гипноз, созданный Богом.

Бог создал гипноз.

И только Бог может заставить его

исчезнуть.

Рамеш говорит:


Окончательное приятие

происходит тогда,

когда ты говоришь Богу:

"Ладно, Бог, не хочешь, чтобы ко мне

пришло Просветление, и не надо.

Мне все равно".




58

Учение гласит:

У тебя нет свободы воли.

Ты говоришь, что согласен,

но тебе все же надо

принимать решения и действовать.

Продолжай делать то, что хочется,

помня, что нет "я",

ответственного за свои действия.

Сознание - единственное, что действует

через все организмы тела-ума.

Действия и их последствия являются

предназначением организмов тела-ума,

через которые эти действия происходят.

Кришна говорит Арджуне:

"Ты - просто инструмент.

Так и будь просто инструментом".

Это одно из лучших предписаний

в Гите.

Когда ты осознаешь, что

ты - просто инструмент

в руках Бога,

все вопросы исчезают,

потому что исчезает вопрошающий.


59

"Могу ли я молить о Милости?"

Ничто тебе не мешает.

Придет она или нет -

от тебя не зависит.

Если молишься без ожиданий, то

когда приходит Милость,

появляется благодарность.

Если молишься с ожиданием, что твои

молитвы будут услышаны,

то когда они услышаны,

появляется гордость.

Разница огромна.

Молитва и ответ -

это часть божественной воли.


60

"Если ничто от меня не зависит,

я буду бездельником".

Не сможешь. Энергия внутри

тела-ума будет действовать.

Эта энергия есть Бог внутри.

Мозг реагирует на событие.

Ты называешь это "своим" действием.

Ни одно действие не является твоим.

Ты - только инструмент.

Смотри на все, что происходит, как

на часть безличностного проявления

Тотальности.

Так поступает ребенок.


61

Медитация невозможна,

когда есть ожидание.

Когда медитируешь, ничего

не ожидая, даже покоя,

"я" пропадает.

Медитация происходит тогда,

когда воля Бога полностью принимается.

Медитация - это состояние покоя,

когда размышляющий ум отсутствует.

Работающий ум благополучно

продолжает действовать.

Работающий ум никогда

не нарушает покоя.

Простое наблюдение

божественной лилы

есть истинная медитация.


62

"Ты" сделал его несчастным,

и возникает чувство вины.

"Ты" сделал его счастливым,

и возникает гордость.

"Ты" не можешь сделать его счастливым,

и возникает огорчение.

"Он" сделал тебя несчастным,

и возникает враждебность.


"Я ЕСТЬ"
- вот все, что есть в

феноменальности.

Ни "ты", ни "он" не существуют отдельно

от "Я ЕСТЬ".


63

В тот момент, когда ребенок родился

и ищет грудь матери,

начинается поиск.

Поиск начинается с индивидуумом

и заканчивается, когда ищущий исчезает.

Как может исчезнуть ищущий?

Через понимание, что

ищущего не существует.

Бог - это все, что есть.

Бог ищет истину.

Бог ищет деньги.

Это божественный процесс.

Нет отдельного ищущего.

Разве индивидуум делает что-нибудь?


Когда "я" исчезает,

появляется осознавание

чистого Сознания, "Я ЕСТЬ".



64

Помни, что ничто не происходит,

не будь на то воли Бога.

Ничто не может произойти без воли Бога.

Ничто не произойдет без воли Бога.

Эта формула помогает отбросить

все вопросы на задний план.

Вопросы возникают, потому что

ты не принимаешь волю Бога.

Ты все еще веришь в то,

что обладаешь свободой воли.

Если что-то не получается,

ты чувствуешь вину.

Если что-то вышло хорошо,

ты говоришь: "Это сделал Я".

Приятие воли Бога, или отказ от "я" -

вот ключевые слова.

Ты должен принять это до конца,

иначе это не отказ.

Тогда все вопросы растворятся

в одной этой формуле.

Очень важно всегда помнить об этом.


Всегда помнить о том, что

все случается по воле Бога -

не в твоей власти.


65

"Я ЕСТЬ"
- это Бог.

"Я ЕСТЬ"
- это знание.

"Я ЕСТЬ"
- это истина.

"Я ЕСТЬ"
- это то,

что за пределами всех концепций.

"Я ЕСТЬ"
- вот все,

что есть в феноменальности.

Проявленное - просто тень.

В глубоком сне - я есть,

в бодрствовании - я есть,

во время сновидений - я есть.

"Я ЕСТЬ"
- реально, а "я" - нет.

"Я ЕСТЬ"
- это действующий.

"Я" полагает, что действует, из-за

Божественного Гипноза.

Я не может познать "Я ЕСТЬ".

Я может только быть "Я ЕСТЬ".

"Я ЕСТЬ"
- это свет.

Размышляющий ум движется в темноте.

"Я ЕСТЬ"
- это то, что не приходит

и не уходит.

"Я ЕСТЬ"
- это не объект.

Когда происходит беседа,

беседует "Я ЕСТЬ".

Когда происходит написание,

пишет "Я ЕСТЬ".

Когда ты хочешь показать,

какой ты умный, классный и замечательный

в тебе говорит эго.

"Я ЕСТЬ"
- солнце - всегда здесь,

"я" - темное облако - закрывает солнце.

Облака возникают и исчезают как часть

Божественного Гипноза,

чтобы могла существовать та жизнь,

которую мы знаем.

"Я ЕСТЬ"
- это безличностное ощущение

бытия, осознанность.

Когда ты полностью принимаешь

волю Бога,

ты - в "Я ЕСТЬ".

Когда все, что происходит,

просто наблюдается

как безличностное проявление Тотальности,

ты - в "Я ЕСТЬ".

Когда работающий ум действует,

ты - в "Я ЕСТЬ".

Пребывание в "Я ЕСТЬ",

или Пробуждение,




подобно глубокому сну.

Это чувство, что все случается,

а я не делаю ничего.

Когда ты смотришь кино без оценок,

ты - в "Я ЕСТЬ".

Осознав, что все это - кино, нереальность,

ты погружаешься в состояние,

похожее на глубокий сон.

Когда ты понимаешь, что жизнь означает

наличие противоположностей,

ты - в "Я ЕСТЬ".

"Я ЕСТЬ"
- это Сердце.

Слушание музыки умом

отличается от слушания Сердцем.

Диалог с Мастером,

вопросы и ответы

нужны для гармонии.

Гармония появляется, когда "я" исчезает,

так как больше нет "того",

кто беспокоится.

"Я ЕСТЬ"
как Сознание, видит и слышит.

Индивидуум думает,

что это он видит и слышит,

и вовлекается.

Это и шутка, и явная трагедия.

Мастер спрашивает:

Как может индивидуум жить своей жизнью

и не быть индивидуумом?

Мастер отвечает:

Являясь свидетелем всего, что происходит,

как божественного деяния, а не своего.

Наблюдение всегда беспристрастно.

Чем больше ты думаешь:

"Это не важно", тем чаще

ты будешь в покое "Я ЕСТЬ".

Свобода принимать все, что происходит -

это сама природа "Я ЕСТЬ".

Когда ты отдален от "Я ЕСТЬ",

размышляющий ум создает концепции

и верит им.


В глубоком сне

индивидуальность, оболочка,

отсутствует.

Когда есть приятие того, что Сознание -

основа всех переживаний, "я"

растворяется,

и тотчас вспыхивает "Я ЕСТЬ".


"Я ЕСТЬ" - это Сознание.


66

Твое стремление к Истине означает,

что божественная Милость уже здесь.

Размышляющий ум говорит:

"Все зависит от меня - медитировать,

лучше концентрироваться,

дольше сидеть в медитации".

Этого не должно быть.

"Я" должно исчезнуть.

Но "я" не отступит.

Оно не сделает харакири.

Действия совершаются все время.

Ты думаешь, что это твои действия.

Но не бывает "твоих" действий.

Эго нуждается только в одном:

в божественной Милости.

Ему не нужно дальнейшее побуждение.


Божественная милость приходит,

когда есть полное осознание того,

что ни одно действие не является твоим.



67

Чем сильнее понимание того, что

"действие не может быть моим",

тем слабее становится эго.

Не ты позволяешь действиям произойти

через себя.

У тебя нет выбора.

Ты не можешь позволить событиям

произойти.

Позволение чему-либо произойти

есть действие.

И это не "твое" действие.

Все действия - это воля Бога.

"Ни одно действие не может быть моим"

это изначальное и окончательное

понимание.

Только такое понимание

отсечет все ожидания.

Когда ты принимаешь, что

"ни одно действие не является моим,

каким бы незначительным оно ни было",

эго истощается и умирает.

Чем глубже понимание,

тем слабее эго.

Не бывает "моих" действий, значит,

не бывает и "твоих" действий тоже.

Тогда как можешь ты кого-либо

ненавидеть?


Помощь тем, кто приходит сюда,

просто происходит.

Я не стараюсь помочь им.


69

Кришна говорит:

"Среди тысяч человеческих существ

едва ли один ищет Истину".

Ты - среди этих немногих.

Поиск начался по воле Бога.

Почему бы тебе не позволить ему

идти своим чередом?

Чем больше думаешь, что "ты" ищешь,

тем больше мешаешь.

Тебе нужно руководство?

Пожалуйста: "Оставь его в покое".

Поиск начался сам собой.

Размышляющий ум говорит:

"Как я могу оставить его в покое?"

Это часть Божественного Гипноза.

Главная проблема - сам ищущий.

Отказ от "я" или приятие произошли

в просветленном существе.

"Я" не могло исчезнуть

и в то же время получить

просветление.


Полный отказ от "я" - это

полное уничтожение

ищущего.




70

Несмотря на все твои усилия,

ни одно действие не является твоим,

даже самое ничтожное.

Не твой выбор - искать

что-то за пределами жизни.

Поиск начался, когда ты понял,

что не управляешь обстоятельствами.

Поиск начался сам собой.

Дай ему идти своим чередом.

Что делает ищущий?

Ничего.

Ты называешь этот процесс поиском.

Что бы ни произошло в жизни,

если нет "того", кто интересуется этим,

и поиск, и ищущий исчезают.


Просветленный не заботится о том,

что происходит в феноменальности.



71

Ты не управляешь

существующей ситуацией.

Когда ничто не в твоей власти,

бесполезно ожидать, чтобы что-нибудь

произошло.

Ожидание таково:

"Если я сделаю это,

тогда может произойти то".

Ты говоришь:

"Я - причина, я должен иметь следствие".

Когда ты осознаешь, что от тебя ничего

не зависит, ожидания не возникают.

Если ты искренне сознаешь,

что все случается по воле Бога,

то понимаешь, что все действия -

это действия Бога.

Еще ты понимаешь, что все происходящее

через любой другой организм тела-ума,

не является его или ее действием.

С таким пониманием невозможно

кого-то ненавидеть.

А также невозможно ожидать, что он

или она будут делать то, что ты хочешь.


Покой воцаряется только тогда, когда

нет ненависти, чувства вины или ожиданий.

73

Когда возникает покой?

Когда осознаешь, что

индивидуум не делает ничего.

Когда осознаешь, что

все происходит по воле Бога.

Ты уже в естественном потоке.

Невозможно не быть в потоке.

Но ты считаешь, что ты сам по себе.

Поэтому ты счастлив или несчастен.

В действительности нет "я",

способного действовать.

Рамакришна Парамханса говорит:

"Мы все - машины, управляемые Богом".

Ты спрашиваешь: "Как можно действовать

и при этом не чувствовать, что я действую?"

В любом случае действует Бог, или

Сознание.

При чем тут "я"?


Окончательное понимание таково:

Бог - единственный, кто действует.


76

Ты говоришь, что искал Просветления.

Зачем тебе просветление?

Чего-то ищут,

потому что ожидают каких-то результатов.

Ты думал, что после просветления

в жизни не будет проблем?

Жизнь будет все так же

преподносить проблемы.

Изменится только отношение.

Это значит, пришло понимание.

Единственно возможное понимание таково:

что бы ни происходило,

ты на это никак не влияешь.

Это часть божественной воли, или

безличностное проявление Тотальности.

С помощью просветления ты хочешь

пробудиться в состояние

глубокого сна.

В глубоком сне нет Васи,

который говорит: "Я это делаю".


Просветление означает полное

уничтожение "своего" действия.

77


Если ты поймешь,

что ни одно действие

не может быть твоим,

больше понимать будет нечего.


Когда ты осознаешь, что на все есть

воля Бога, возникнет молитва:

"Дай мне силы выдержать волю твою.

Дай мне силы выдержать милость твою

без чувства гордости.

Дай мне силы жить".



79

Самореализация означает

исчезновение "я".

Если ты примешь то, что

все происходит по воле Бога, то

концепция наблюдения исчезнет.

Полное принятие воли Бога

само по себе есть наблюдение.

Наблюдение чего?

Наблюдение божественных деяний.

Наблюдение безлично.

"Я" все время исследует.

В наблюдении нет личности.

Желание быть способным просто

наблюдать - это вовлечение.

Есть "я", которое говорит:

"Я хочу наблюдать".

Наблюдение происходит только

само собой.


Так же как и поиск,

наблюдение произойдет

само собой.

80

Сколько бы тебе ни говорили:

"Познай себя",

ум интерпретирует это как:

"Я должен познать себя".

Окончательное понимание - в том, что

личности не существует.

Все, что есть - это Бог.

Ты не можешь познать Бога.

Ты можешь только быть Богом.

Ты ничего не можешь сделать, потому что

"ты" - это просто тень.

Ты думаешь, что "ты"

часто забываешь о Боге.

Вспоминание и забывание происходит

согласно божественной воле.

Когда ты отделишь себя от действия,

ты отделишь себя и от последствий.


Когда ты отделяешь себя от последствий,

ты отделяешь себя от чувства вины и

гордости.


81

Просветление - это безличностное

свершение.

Просветление - это событие.

Просветление - внезапно,

в том смысле,

что оно совершенно неожиданно.

Просветление - это случайность,

в том смысле,

что оно внезапно.

Просветление - это полное

уничтожение "я".

Ожидание и "я" - это синонимы.

Не иметь никаких ожиданий

само по себе есть ожидание.

Просветление -

это полное уничтожение

личного действия.


Что бы просветленный ни делал,

у него никогда, ни на мгновение,

не возникает чувства, что "он" делает это.

85

Приятие воли Бога от тебя не зависит.

Это может только произойти.

Принять означает сдаться Богу.

"Пусть все происходит согласно

Твоей воле".

Слово "сдаться" звучит зловеще для эго.

"Приятие" звучит куда лучше.

Приятие означает: я принимаю.

Когда ты отдаешь себя, что ты "отдаешь"?

Ты отдаешь свою волю.

Если ты способен отдать свою волю

воле Бога, тогда может произойти приятие.


Ты здесь, потому что так желает Бог.

Ты слушаешь, потому что такова воля Бога

Каков будет результат,

зависит от воли Бога, а не от тебя.


86

Ты говоришь, твой учитель сказал тебе

быть самим собой.

А тебе не хотелось спросить,

кто этот "я", который должен быть

самим собой?

Итак, ты старался все это время, но

ничего не произошло.

Ты хочешь быть непривязанным к тому,

что делаешь.

Если не беспокоиться о собственной

непривязанности и следовать жизни,

то станешь непривязанным.

Ты становишься самим собой,

когда нет ожидания.

Если ты идешь по жизни без ожиданий,

ты - с самим собой.

Ты сам - это "Я ЕСТЬ".

Ты сам - значит не иметь ожиданий.


"Я ЕСТЬ"
- просто наблюдает за всем,

что происходит, не как на чьи-то действия,

а как на часть безличностного проявления

Тотальности.

89


Тишина или Бог - вот все, что есть.

Пока ты ищешь тишину,

она не придет.

Тишина может прийти только тогда,

когда ты отдашь поиск тишине.

Ищущего не существует.


Тишина придет тогда,

когда ты полностью освободишься от

ощущения "своего" действия.


90

Бхакта Тукарам говорит:

"Я пошел увидеть Бога,

я вернулся Богом".



91

Если тебе выпала роль дурака,

прими ее.

Проблемы возникают тогда,

когда ты не принимаешь ее.

Никого не любят больше,

чем шутника или клоуна.

Если люди говорят: "Ты несерьезный",

скажи им: "Вы не знаете, как я счастлив!"

Они бы хотели быть похожими на тебя.

Ты не дурак.

Ты естественен.

Принимай это как дар.

Когда тебя в следующий раз назовут

дураком, помни, что ты

счастливый дурак.

Все эти благоразумные люди завидуют

тому, что ты счастливый дурак.


Если ты хочешь принять то, что ты дурак,

скажи, наконец: "Я счастливый, довольный

и спокойный дурак".


93

Жизнь без конфликтов наступит тогда,

когда ты станешь

беспристрастным свидетелем.



95


Рамана Махарши называет это

Естественным состоянием.

Буддисты называют его

состоянием не-ума.

Когда размышляющий ум отсутствует,

ум чист.

Когда он активен,

ум загрязнен.

Как можете "ты" сделать размышляющий

ум чистым?

"Ты" и есть размышляющий ум.


Когда состояние не-наблюдения

сохраняется какое-то время,

ты глубже погружаешься в самадхи.

Это наиболее быстрый путь


96


Основное правило для достижения

понимания -

это быть открытым,

без всяких предопределяющих концепций.

Природа размышляющего ума -

создавать концепции.

Когда понимание того, что

все происходит по воле Бога,

рождает наблюдение,

концепции начинают исчезать.


Когда ты принимаешь событие

как случай,

а не как чьи-то действия,

ты близок к цели.

97

Ты хочешь познать Бога.

Это невозможно.

Ты можешь только быть Богом.

Ты должен спросить себя:

"Кто хочет познать?"

Вначале ты хочешь познать,

понять Бога, потому что

существуют ожидания.

В конце никто не заботится,

есть просветление или нет.

Просветление возможно только тогда,

когда нет никого, кого бы заботило,

случится оно или нет.

Потом уже действительно не заботишься

о том, что происходит.


Когда нет "я",

желающего просветления,

оно может случиться

просто так.


98

Моя концепция просветления -

это полное уничтожение "своего" действия.

После просветления

у человека не остается сомнений в том,

что понимание полно.

99

Осознание того,

что ты не властен над тем, что происходит,

дает свободу от личной ответственности.

Принимая решение, ты говоришь:

"Я больше не ответственен".

Затем, если что-то идет неправильно,

ты не чувствуешь вины,

а если все идет правильно,

ты не чувствуешь гордости.


Зная, что ты не отвечаешь

за то, что происходит, действуй с великим

чувством ответственности.


100

Проникает ли учение в глубину или нет,

не зависит от тебя вообще.

Это зависит от воли Бога и

от предназначения.

Ты не властен над этим.

Каждый раз ты возвращаешься к одному и

тому же вопросу:

"Как мне ускорить процесс?"

"Как мне достичь того или этого?"

Кому это мне?


Не существует личной ответственности,

потому что не существует личности.

102

Ощущение "своего" действия

может быть устранено

только Богом.

Поэтому расслабься и наблюдай за тем,

что происходит.

Не желай просветления слишком сильно.

Когда оно произойдет,

не будет "никого",

кто бы прыгал от радости.

Ты спросишь:

"Ради чего я стараюсь?

Почему я ищу?"

А ищущего никогда и не было.

Поиск происходит.

Пусть он идет своим чередом.

Не вовлекайся в поиск.


Пока есть ищущий,

просветление или самореализация

не произойдет.


103

После просветления не останется

никакого "я",

которое бы наслаждалось счастьем.

Просветления не будет, пока есть "я".

Как избавиться от "я"?

Очень просто.

ТЫ ПРИНИМАЕШЬ, ЧТО "Я" НИЧЕГО НЕ

МОЖЕТ СДЕЛАТЬ.

Единственный способ избавиться от "я"

это полностью принять, что все

происходит по божественной воле,

а не по "моей".

Ты также принимаешь то,

что само это приятие

от тебя не зависит.


Когда "я" полностью разрушается

по воле Бога через это приятие,

оно никогда не возвращается назад.


104

Ты будешь помнить Бога только тогда,

когда Бог захочет, чтобы ты помнил Его.

Размышляющий ум говорит:

"Я должен помнить Бога все время".

Если ты помнишь, ты чувствуешь гордость.

Если же этого не происходит,

ты чувствуешь вину.

Никто ничего не делает без воли Бога.

Нет индивидуума, делающего что-либо.

Вспоминание о Боге просто происходит.

Когда ты тихо сидишь, повторять

имя Бога намного лучше, чем думать.

В конце концов имя Бога будет все время

повторяться автоматически.

Когда работающий ум остановится,

возникнет повторяемое имя Бога.


Думающий ум активен,

потому что ты думаешь,

что "ты" можешь что-то сделать.

Когда ты полностью принимаешь то,

что "ты" не делаешь ничего,

размышляющий ум исчезает.



106

Жизнь означает поиск.

Нет отдельного ищущего.


107

Ты знаешь, что такое истина?

Я - нет.

Единственная истина, которую я знаю,

это "Я ЕСТЬ", "Я СУЩЕСТВУЮ".

Наша истинная природа существует в

глубоком сне.

Она существует и в этот момент,

но мы не осознаем ее.

Ощущение личного действия затмевает

безличностное осознавание бытия.

Чувство "Я СУЩЕСТВУЮ" присутствует,

когда "я" отсутствует.

Когда приходит "я", это чувство уходит.

Владелец организма тела-ума - Бог,

а не мифическое "я".

После просветления

появляется полная уверенность,

что все происходящее через

этот организм тела-ума,

не является "моим" действием.

Также осознается и то,

что все происходящее через

любой другой организм тела-ума,

не является его личным действием.


Просветление означает отсутствие "я",

жаждущего просветления

или чего-нибудь еще.


108

Рамана Махарши говорит:

"Не каждый способен на

самоисследование".

Самоисследование может произойти,

только если на то есть воля Бога.

Самоисследование отсекает вовлечение.

Но это не в твоей власти.

Самоисследование происходит только

само собой.

Это божественная милость,

что ты предрасположен

к самоисследованию.


Сознание в действии есть ум.

Индивидуального ума не существует.


111

Просветление -

это полное безусловное

подчинение тому факту, что "я" нет.

Просветление -

это безличностное осознавание

всего, что происходит.

Солнце безличностного осознавания

скрыто за "я",

которое прилагает все усилия,

чтобы увидеть Солнце,

которое всегда здесь.

Поиск не во власти ищущего.

Действия происходят через

организм тела-ума независимо от того,

что ты хочешь.

Каждый думает, что это его действия.



112

Покой может воцариться только тогда,

когда нет "я".

Покоя нет, когда есть вовлечение.

Существует ли способ не вовлекаться?

Возникают эмоции, возникает гнев,

возникает сострадание.

Ты не можешь остановить

возникновение эмоций.

Если ты не хочешь, чтобы они возникали,

значит ты не принимаешь "То, Что Есть".

Ты пребываешь в покое,

когда не отвергаешь

ничего из того, что происходит.


Когда возникновение гнева просто

наблюдается, а не выражается,

это - Покой.


115

"Ты" ничем не управляешь.

"Кто управляет?" - вопрос бесполезный.

Если ты не управляешь,

то тебе остается только сдаться.

Сдаться - значит полностью принять,

Ты решаешь что-то делать.

Делаешь ли ты то, что решил,

или делаешь что-то еще -

от тебя не зависит.


Делай то, что хочешь делать,

зная, что не ты совершаешь действия.

Шакти совершает их через

каждый организм тела-ума

согласно программе.



117

Ты ждешь,

что просветление тебе что-то даст.

Оно не даст ничего. Оно заберет все.

Просветление означает

полное уничтожение всех ожиданий.


118

Ощущение "своего" действия

приводит к тому, что "я" отделено от "ты".

Ощущение "своего" действия

заставляет нас чувствовать, что мир реален.

Ощущение "своего" действия

приводит к идее о свободе воли.

Ощущение "своего" действия

дает сильное чувство ответственности.

Ощущение "своего" действия

приводит к ожиданиям.

Ощущение "своего" действия

приводит к чувству вины.

Ощущение "своего" действия

приводит к ненависти.

Ощущение "своего" действия

дает ощущение, что "мы"

строим свою жизнь.

Божественный Гипноз

создал ощущение "своего" действия,

чтобы была возможна игра Бога.

Понимание того,

что все происходит по воле Бога,

уменьшает ощущение "своего" действия.


Просветление означает полное

уничтожение ощущения "своего" действия.



120

Это учение дает чувство свободы,

чувство освобождения.

Освобождения от ищущего и от поиска.

Это так здорово -

жить без чувства ответственности.

Оно дает чувство легкости и свободы,

и все же оно не делает тебя

безответственным.

Свобода не есть безответственность.

Свобода - это свобода от

сковывающего "я".

"Я совершаю поступки, я ответственен за

свои действия, я управляю своей жизнью".

Если эта свобода воспринимается как

беспомощность, то может возникнуть страх.

Страх такой: "Если я себя не контролирую,

я могу сделать что-то безответственное".

На самом деле не свобода,

а чувство беспомощности создает страх.


Ты не можешь действовать безответственно,

если организм тела-ума

запрограммирован быть добрым,

сочувствующим и ответственным.



121

Ты думаешь, что это учение о фатализме?

Фатализм означает чувство покорности и

безнадежности.

Разве я не говорю тебе:

"Делай то, что хочется, в любых рамках

морали и религии, которые у тебя есть".

При чем тут беспомощность?

Ты слушаешь, происходит понимание,

так и действуй согласно этому пониманию.

Понимание совершит все действия.

В действительности нет ничего,

что ты можешь сделать.

Даже следить за собой.

Если будешь следить за собой,

появится суждение.

Это природа "я" - оценивать.

Я не прошу тебя не делать никаких усилий.

"Я", которое все еще здесь, говорит:

"Почему ты не попытаешься?" - зная, что

попытка сама по себе не произойдет, если

это не предназначено организму тела-ума.


Поиск просветления будет продолжаться,

пока ищущий не постигнет, что

это не в его руках.


122

Почему ты веришь, что "ты" существуешь?

Разве ты выбирал верить в свое

существование?

Ты стараешься избавиться от чего-то,

что ты не создавал.

Вот забавно!

Это все из-за Божественного Гипноза.

Кто создал иллюзию, из-за которой

ты думаешь, что "ты" существуешь?

Бог загипнотизировал все человеческие

существа так, что они считают себя

независимыми.

Загипнотизированные личности

не могут выйти из-под Гипноза

своими собственными усилиями.

Ты отождествляешься с поиском,

который от тебя не зависит.

Причина - в ожиданиях.

"Я" - это ожидание.


Только та сила,

что создала иллюзию,

может ее и убрать.



123

Ты говоришь, что медитация -

это отсутствие мыслей.

Разве ты создаешь мысли?

Мысли возникают, разе не так?

Как ты можешь быть виновным

в их создании?

Как они могут быть твоими мыслями?

Позволь мыслям приходить и уходить:

Медитирующий говорит:

"У меня не должно быть мыслей".

"Достаточно ли пряма моя спина?"

"Должен ли я медитировать час?"

Ты смотришь на часы и огорчаешься,

что прошло всего 20 минут, а не час.

Истинная медитация возникает тогда,

когда нет медитирующего,

который думает, что он медитирует.

Возможна ли медитация без Сознания?

Надо ли медитировать во время

глубокого сна?

Какое отношение к медитации имеет "я"?

Кто совершенствуется в медитации?


Вначале медитирующий может

присутствовать, но истинная медитация

происходит сама.



124

Когда ты говоришь: "Это важно",

значит, что это важно для "кого-то".

Пока есть "кто-то", ничто не важно.

Когда нет никого, важно "То, Что Есть".

После просветления все, что возникает,

наблюдается и отбрасывается,

потому что нет того, кто получает.

Просветление есть здесь и сейчас.

Ты знаешь это.

Тишина между двумя мыслями -

это то самое просветление,

которого ты ищешь.

Вот почему просветления

нельзя достичь.

Когда размышляющего ума нет,

есть Просветление или Покой.

Бог всегда здесь.

Бог - это просто существование.

Он ничего не делает.

Когда "я" отсутствует, ты в Боге.

Руководство Мастера

ведет к уничтожению "я".


Живи, помня,

что это не твоя жизнь.

Ты не живешь никакой жизнью.

Жизнь просто происходит.

Дай жизни происходить.



125

То, что ты ищешь, уже есть.

Рамана Махарши говорит:

"То, Что Есть" скрыто за тем, чего нет.

Ты не в ответе за это.

Если облачность наступает не по твоей

вине, почему ты думаешь, что можешь

убрать ее?

Действие, размышление, ожидание

просто случаются.

Если позволить этому происходить и

не беспокоиться об этом,

не будет и облачности.

Даже если ты интеллектуально поймешь,

что ты не делаешь ничего,

не останется чувства вины или гордости.

Если ты действительно примешь то,

что ни одно действие не является твоим,

не будет "я", заслоняющего "Я ЕСТЬ".

И тогда "Я ЕСТЬ" засияет во всем своем

великолепии.


Все, что тебе надо делать, -

это не думать, что "ты" заслоняешь

"Я ЕСТЬ"



126

Двойственность существует из-за ожиданий.

Ожидания не возникнут, если не думать,

что ты отделен от других.

Не ты создал чувство обособленности.

Ты не ответственен за него.

С какой стати ты полагаешь,

что можешь его отбросить?

Тебе бы хотелось чувствовать,

что все едино,

но разве это происходит?

Бог заставил людей верить в то,

что они отдельные существа

со свободной волей.

Чувство обособленности будет сохранятся

пока не произойдет просветление.

Когда ты действительно принимаешь то,

что нет отдельного делающего,

просветление может произойти в

любой момент.


Просветление означает

полное уничтожение

чувства обособленности.



127

Свобода -

это свобода от концепции свободы.

Какая разница, есть свобода или нет?

Если "я" возвращается и остается, пускай.

Истинная свобода -

это свобода от ожиданий.

Надежда возникает.

И ты ничего не можешь с этим поделать.

Если ты прицепишься к надежде,

она превратится в ожидание.

Надежда исчезает,

если просто наблюдать за ней,

когда она возникает.


Свобода - это свобода от ищущего,

который ждет, что просветление

даст ему намного больше счастья,

чем что-либо еще в этом мире.


128

Пока ты ищешь себя

или исследуешь себя,

как это может кончиться?

Это закончится,

когда организм тела-ума умрет.

Тогда в чем разница?

Сейчас есть двое, и будет двое,

когда наступит смерть.

Что-то может произойти

между настоящим моментом и смертью

организма тела-ума,

если ты действительно поймешь,

что нет кого-то,

наблюдающего за кем-то еще.

Все, что есть, - это Бог.

Когда ты говоришь, что следишь за собой,

ты следишь за своими действиями.

Это действительно "твои" действия?

Организм тела-ума - это просто

запрограммированный инструмент

в руках Бога.


До тех пор, пока не исчезнет

исследователь,

день ото дня будет происходить

одно и то же.



130

Ты делаешь что-то, потому что

Бог хочет, чтобы ты это делал,

несмотря на последствия.

Если ты принимаешь то, что Бог делает все,

что хочет через организм тела-ума,

ты также принимаешь то,

что ты - просто марионетка.

Тебе не нужно чувствовать ответственность

или вину за то, что происходит.

Ты - Сознание.

Организм тела-ума - это марионетка.

Ты отождествляешь себя

с организмом тела-ума,

и поэтому отказываешься принять то,

что ты - просто марионетка.

Ты чувствуешь себя оскорбленным.

Если ты искренне примешь то,

что ты - Сознание,

у тебя не останется возражений

против того, как Бог использует

организм тела-ума.


Все, что есть,

это Сознание.

Ты, как индивидуальность,

не существуешь.



131

Нет конца тому, что хочет узнать

размышляющий ум.

Майя
вызывает в размышляющем уме

желание узнавать одно за другим.

Майя
заставляет тебя чувствовать,

что ты - деятель.

Майя
заставляет тебя думать, что у тебя есть

свобода воли.

В глубоком сне размышляющего ума нет.

Когда ты просыпаешься,

Божественный Гипноз создает

размышляющий ум, который заставляет тебя

чувствовать себя обособленным.

Без размышляющего ума жизнь,

как мы ее знаем, была бы невозможна.

Что бы произошло, если бы все узнали,

что они не обособлены?

Могла бы продолжаться игра?

Не может быть никакого проявления без майи.

Единственный способ пребывать в покое -

это знать, что размышляющий ум

сам по себе есть результат

Божественного Гипноза.


Просветление - это полное уничтожение

размышляющего ума.



132

Воля Бога по отношению к определенному

организму тела-ума является его

предназначением.

Ты думаешь, что это "ты"

прилагаешь усилия.

Где ты купил волю?

Кто-то дал ее тебе,

или она пришла с программой?

Почему ты гордишься

или ставишь себе в заслугу что-то,

что пришло с программой?

Когда ты осознаешь, что это не твои

усилия, разве ты не чувствуешь

огромное чувство благодарности

к Той силе, которая запрограммировала

тебя таким образом?

Если ты искренне примешь,

что ничто не происходит

без воли Бога,

ты будешь рассказывать историю своих

успехов не с чувством гордости,

а с чувством благодарности Богу.


Пусть благодарность возникает и

превращается в любое действие.



135

Просветление - это полное разрушение

ощущения "своего" действия.

Еще важнее понять, что уничтожение "я"

может произойти только само собой.

Ум говорит: "От меня зависит - сделать

интеллектуальное понимание глубже".

Ум не может сделать этого.

Слушание становится пониманием.

Понимание работает само.

Такое понимание - самое глубокое,

так как оно является аспектом

"Я ЕСТЬ"
.

Поэтому не пытайся ничего делать.

Люди боятся смерти,

потому что когда происходит смерть,

уничтожается "я".

После просветления не остается

никого, кто бы боялся смерти.

Просветление - это полное уничтожение

самого ищущего.

Как может произойти уничтожение?


Уничтожение ищущего возможно

только при полном приятии того,

что ищущего никогда не было.



136

Ты должен принимать решения в жизни.

Ничто тебе не мешает.

Ты не существуешь,

но принимаешь решения.

Ты не контролируешь решения,

ставшие действиями.

Ты не управляешь тем,

что происходит через организм тела-ума.

"Я" как индивидуальный исполнитель

не может избавиться от себя.

Если Бог хочет, чтобы "я" было здесь,

кто ты такой, чтобы избавляться от него?

Пойми только, что "я" не существует

само по себе.

Ты продолжаешь жить своей жизнью,

не думая, что это ты живешь ею.


После просветления

"я" продолжает существовать,

но ощущение личного действия

полностью разрушено.



137

Ты ищешь что-то отличное

от того, что имеешь.

Ты ищешь покой?

Не окажется ли он скучным?

Покой ума означает

отсутствие какого-либо возбуждения.

Мозг реагирует как физическая

необходимость.

Просветленный просто наблюдает

реакцию мозга.

Обычный человек реагирует на реакцию

мозга и вовлекается.

Вовлечение происходит

между двумя мыслями.

Покой ума или медитация

тоже происходит между двумя мыслями,

когда полностью понят один простой факт:

что бы ни произошло через организм

тела-ума, это не "твое" действие.


Если вовлечения не происходит,

то между двумя мыслями - Покой.



138

Тукарам, поэт-святой, говорит:

"Я ушел увидеть Бога, я вернулся Богом".

Человеческий ум не может познать Бога.

Не может быть ума без Сознания.

Когда размышляющий ум перестает

задавать вопросы, он становится

Источником.

Бог - это чистая субъективность.

Ум может только принять

божественную волю.

Это означает, что нет "меня"

или "моих" действий.

Тот, кто хочет познать Бога,

присваивает себе субъективность Бога и

делает его объектом.

Когда это постигнуто, ты - Бог.

В глубоком сне существует только

"Я ЕСТЬ"
или Бог.

Тебя нет.

Даже когда ты просыпаешься,

пока размышляющий ум не активен,

ты - в "Я ЕСТЬ",

что подобно глубокому сну.


Покой или счастье означают

уничтожение чувства обособленности.



139

Я говорю только, что ни одно действие

не является твоим действием.

Это просто реакция мозга

на внешнее событие.

Ни одно человеческое существо не имеет

свободы воли.

Что бы ни произошло,

не есть чье-то действие.

Это действие Бога.

Когда понимание полно,

у тебя не будет чувства вины,

гордости или обиды.

Ты хочешь чего-то от жизни.

Когда ты свободен от чувства вины,

гордости и ненависти,

что еще тебе нужно от жизни?


Жизнь такая, какая есть.

Никто не властен над ней.


140

Не существует индивидуального говорения

или слушания.

Говорение и слушание

происходят по воле Бога.

Окончательное понимание

приводит к молчанию.

Люди могут пребывать в молчании,

даже продолжая говорить.

Истинное молчание происходит,

когда нет размышляющего ума.

Ум спрашивает: "Как мне себя успокоить?"

Он не может.

Молчания не будет до тех пор,

пока ум не разрушится.

А он может разрушиться только по воле Бога.

Когда ты был ребенком, ты всегда

говорил о себе в третьем лице.

Когда ты вырос, ты стал

считать себя отдельной личностью.


Бог создал чувство обособленности.

Один Бог и может убрать его.



141

Рамана Махарши говорит:

"Нет создания, нет исчезновения,

нет пути, нет цели, нет свободы воли,

нет предназначения".

Если я понял, что все происходит

по воле Бога,

почему я должен беспокоиться о Боге?

В конце не останется ничего.

Все, что есть, это иллюзия.

То, что существует не все время,

есть иллюзия.

Проявленного не существует

в глубоком сне.

Воля Бога имеет отношение к делу только

тогда, когда есть проявленное,

когда ты просыпаешься.


Я не говорю о жизни.

Жизнь - это концепция, иллюзия,

потому что ее нет в глубоком сне.


142

Проявленное не имеет

собственного существования.

Оно зависит от сознания

личности, следящей за ним.

Проявленное таково,

каким ты его воспринимаешь.

Каждая личность воспринимает

проявленное согласно своей программе.

Проявленное существует только в уме.

Проявленное и непроявленное - это не два.

"Не-Я"
и "Я ЕСТЬ" - это не два.

"Не-Я"
не создало "Я ЕСТЬ".

"Не-Я"
стало "Я ЕСТЬ".

"Не-Я"
- это просто концепция.

Мы имеем отношение только к "Я ЕСТЬ".

Будда говорит:

Нирвана есть сансара.

Нирвана не создала сансару.

Нирвана стала сансарой.


"Я ЕСТЬ"
присутствует, когда нет "я".

"Я ЕСТЬ"
стало "я",

как часть Божественного Гипноза.



143

Если ты удовлетворен тем, что происходит,

или если ты принимаешь "То, Что Есть",

то нет никаких проблем.

Проблемы возникают,

когда ты чего-то хочешь.

Покой или счастье наступают,

когда ты принимаешь "То, Что Есть".

Твое желание нарушает покой,

который всегда есть.

Окончательное приятие может произойти

только само собой.

Даже сам факт

отсутствия окончательного приятия

тоже должен быть принят.

Пойми, что все, что происходит,

не находится в твоей власти.

Последнее, что нужно сделать,

это принять непринятие.

Окончательное приятие происходит,

когда ты перестаешь заботиться о

просветлении.


Принятие неспособности принять

можно назвать удовлетворенностью

или отказом от себя.


144

Переживание просто-существования

происходит, когда "я" отсутствует.

Такие моменты бывают у каждого.

Переживание возникает.


Если переживанию просто-существования

позволить приходить и уходить,

не привязываясь к нему,

оно, вероятно, будет происходить чаще.



145

Индивидуум отождествляется с действиями

которые происходят через

организм тела-ума благодаря

Божественному Гипнозу.

Только один из тысяч

ищет избавления от

Божественного Гипноза.

Поиск избавления от Гипноза,

само по себе есть Милость Бога.

Поиск происходит по Милости Бога.

Процесс начался по воле Бога.

Он будет продолжаться с той скоростью,

с которой хочет Бог.


Если ты молишь Бога ускорить процесс,

ты принимаешь тот факт,

что ускорение процесса

от тебя не зависит.


146

Эго создано Богом как часть

Божественного Гипноза.

Уничтожить эго -

не во власти ищущего.

Ты несчастен, когда эго возвращается,

потому что думаешь, что должен суметь

что-то с этим сделать.

Возникновение эго -

это естественный процесс.

Пусть эго возвращается.

Несчастье возникает, когда ты хочешь

контролировать эго.

Когда ты принимаешь эго, вместо того,

чтобы бороться с ним, где несчастье?

Когда ты принимаешь эго, ты сдаешься

Той силе, которая создала эго.

Это значит, ты отдал само эго.

Ты говоришь:

Ладно, Бог, делай то, что тебе нравится.

Если хочешь, чтобы эго возвращалось

опять и опять, пусть так и будет.


Прими, что ничто не находится

в твоей власти.

Пока это понимание не станет полным,

эго будет возвращаться снова и снова.


147

Ты неудовлетворен,

потому что не принял искренне то,

что ты ничего не можешь сделать.

Ты думаешь, что можешь что-то сделать.

Ты хочешь знать,

что ты можешь сделать.

Когда ты искренне примешь то,

что ничто не находится в твоей власти,

что все во власти Бога,

что ты будешь делать?

Ты принимаешь все, что бы ни делал Бог

через организм тела-ума,

не говоря при этом,

что это твои действия.

Ты не существуешь как отдельный

индивидуум.

"Я" может умереть только тогда, когда ты

полностью принимаешь то,

что не существуешь как деятель.

Что можно сделать, чтобы осуществить

полное понимание?

Ничего, потому что ты не существуешь.

Ты можешь только понять учение

интеллектуально.

To, насколько это поможет тебе жить

своей жизнью без ощущения

"своего" действия, не в твоих руках.

Это воля Бога.

Позволь ему делать то, что Он хочет.

Ты можешь только ждать без всяких

ожиданий.

Окончательное приятие -

это приятие невозможности сдаться.

Что происходит, когда ощущение

"своего" действия полностью исчезает?


Что бы ни произошло,

просто наблюдается

без желания изменить.



148

Если ты принимаешь, что проявленное -

это Сознание в действии,

тогда что есть ты?

Принял ли ты интеллектуально,

что Сознание функционирует через

миллиарды организмов тела-ума?

В действительности ты - фикция.

Фикция, созданная Сознанием.

Если ты будешь думать,

что это "ты" ищешь,

"ты" прикладываешь усилия,

то возникнет путаница, обида и несчастье

Если же ты примешь,

что усилие происходит,

то каковы бы не были последствия,

несчастья или обиды не будет.

Нет индивидуального делающего.


Если ты примешь все, что происходит,

как волю Бога,

жизнь будет простой.

Тогда, если возникнут какие-то вопросы,

последует ОТВЕТ.


149

Исследование производится

отождествленным Сознанием.

Тот, кто задает вопросы,

является исследователем.

При наблюдении нет суждения.

Нет того, кто был бы счастлив

или несчастлив.

Индивидуум, исследование и суждение,

счастье и несчастье есть часть

"Того, Что Есть"
.
Счастье или несчастье возникают,

когда ты говоришь: "Мне это нравится"

или "Мне это не нравится".

Любая реакция мозга

просто наблюдается.

Реакции других организмов тела-ума

тоже просто наблюдаются или

принимаются как воля Бога.

Ощущение "своего" действия -

это вовлечение в реакцию мозга.


Если несчастье принять как волю Бога,

тогда не будет "меня",

вовлеченного в него.



150

Просветление -

это просто слово.

Что ищет человек?

Покоя, верно?

"Почему кому-то Бог дает покой и

удовлетворенность, а кому-то нет?"

Ты можешь только принять волю Бога.

Ум не может постичь волю Бога.

У просветленного нет ощущения

"своего" действия.

А есть полное приятие того,

что все происходящее через

любой организм тела-ума,

является действием Бога.

Покой возможен только тогда, когда

ощущение "своего" действия потеряно.

Когда теряется ощущение

"своего" действия?

Когда ты искренне понимаешь, что у тебя

нет свободы воли.


Когда ты искренне понимаешь,

что не ты живешь своей жизнью,

а твоя жизнь проживается

Богом или Сознанием,

ощущение "своего" действия

теряется навсегда.



Единственный вывод - принять то, что

ты никогда не будешь совершенным.

Рамеш Балсекар — Сеть драгоценных камней

«Сеть драгоценных камней» — собрание изречений Р. Балсекара, современного просветленного Учителя из Индии.
Ценность слов просветленного Учителя в том, что они способны обнажать Истинную Природу, постепенно или внезапно убирая опору — иллюзорную ограниченную личность, в отличие от писаний непросветленных людей, способных «одарить» вас лишь очередными «духовными» концепциями. Слова просветленного обладают силой, идущей из невыразимого источника. Их воздействие загадочно, их эффект неизмерим. Это НАСТОЯЩЕЕ.

Если в вашем уме возникли вопросы «Кто Я?» и «Зачем все это?», если вас по-настоящему интересует РЕАЛЬНОСТЬ, то, возможно, эта книга для вас.
С чтением подобной книги сопряжена та же проблема, что и с поглощением огромной коробки шоколадного ассорти. Если жадно поедать конфеты одну за другой, они быстро теряют свою индивидуальность, растворяясь в скучном сладком однообразии. Уже пресытившись, но так и не в состоянии остановиться, беспомощный обжора обнаруживает, что переваривает пригоршни лакомств, так и не ощутив их чудесного вкуса.

Полностью - тут:
http://www.e-reading.bz/book.php?book=105876



Сами понимаете: перепечатать все заново самой мне не по силам.
Лично я такое издевательское отображение текста перевариваю довольно легко и даже как определенное упражнение.
Те, для кого сие есть мучительство, коего они сносить не желают, - всегда могут обраттиься к оригиналу или вовсе пропустить этот фрагмент. Вдругорядь сорри.



Рамеш Балсекар CЕТЬ ДРАГОЦЕННЫХ КАМНЕЙ

Все лен ная бес при чин на, по доб но се ти дра -
го цен ных кам ней, каж дый из ко то рых – не
бо лее чем от ра же ние всех ос таль ных в фан -
та с ти че с кой гар мо нии вза и мо свя зей без
кон ца.
Един ст вен но воз мож ное ис тин ное по ни ма ние
со сто ит в том, что ни че го нет, в том чис ле и
то го, кто по ни ма ет.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Про свет ле ние – это про сто по ни ма ние, в ко то -
ром нет понимающего. Это полное отдавание се-
бя, при ко то ром нет ни ко го, что бы что1то от да -
вать.

Толь ко то, что пред ше ст ву ет по яв ле нию это го
те ла-со зна ния, есть твое ис тин ное Я. Вот Ре -
аль ность. Это – здесь и сей час, не мо жет быть
и ре чи о том, что бы кто1то смог до стичь или по -
стичь её.

У ме ди та ции не долж но быть ни ка ких це лей, что
оз на ча ет пол ное от сут ст вие ожи да ний. В эти
мгно ве ния не ты на хо дишь Ре аль ность, а Ре аль -
ность на хо дит те бя. Про сто по си ди мгно ве ние в
по кое.
✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧

Про бле мы долж ны рас тво рять ся, а не раз ре -
шать ся, по то му что ре ше ний нет. Един ст вен ный
спо соб рас тво ре ния про блем – про стое на блю -
де ние за ни ми, по ме ре то го как они воз ни ка ют.
Мол ча ние ума, ко то рое по яв ля ет ся в ре зуль та -
те глу бо ко го по ни ма ния, – это и есть ес те ст -
вен ная спон тан ная ме ди та ция, ко то рая про сто
слу ча ет ся.
Ког да ты дей ст ви тель но по сти га ешь, что эта
жизнь и её про жи ва ние – аб сурд ны, ты при со -
е ди ня ешь ся к тан цу. Ты при ни ма ешь уча с тие в
этом аб сур де. Ор га низм те ла1ума про дол жа ет
жить в этом ми ре, но без ка ко го бы то ни бы ло
чув ст ва лич но го де ла ния.

Аб солютное Присутствие – это вездесущее око,
раз ме ром с все лен ную. Это центр бес ко неч но-
сти, ко то рый ви дит всё, и всё же не ви дит, по -
сколь ку это – са мо ви´де ние.
Это не настоящее мчится мимо нас с головокру-
жительной скоростью. Настоящее мгновение во-
ис ти ну веч но. Го ри зон таль ная по сле до ва тель -
ность времени создаётся нашим несовершенным
восприятием. Последовательная длительность –
след ст вие ли ней ной вер ба ли за ции на ше го рас -
щеп лён но го ума, ко то рый схва ты ва ет внеш ний
мир не од но мо мент но, но ин тер пре ти ру ет его
пре врат но, из вле кая ку с ки и ос кол ки и на зы вая
их ве ща ми и со бы ти я ми.
Лю бовь, как её обыч но по ни ма ют, пред по ла га -
ет раз де лён ность, в то вре мя как в ис тин ном не -
объ ект ном от но ше нии мы не лю бим дру гих, мы
СУТЬ эти дру гие.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Чув ст во стра ха по рож да ет ся ин тел лек том, так
как имен но ин тел лект от вер га ет пе ре ме ны и
стре мит ся к бе зо пас но с ти.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Только тот, кто способен видеть собственное ли-
цо без зер ка ла, мо жет уз реть свою ис тин ную
при ро ду. Что это за ви´де ние? Ви деть без зер ка -
ла – зна чит ви деть не гла за ми, ви дя щи ми пред -
ме ты, но ви деть как ТО, что ви дит. Это ви´де ние
из ну т ри, или оза ре ние са мо го Со зна ния, в ко -
то ром нет ни ко го, кто ви дит.
Знать его – оз на ча ет БЫТЬ им.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Са мая пер вая мысль «Я ЕСТЬ» яв ля ет ся ос но -
ва ни ем все го по сле ду ю ще го мы ш ле ния и, по су -
ти, са мим ис точ ни ком ума.
Как во да без мя теж на, ког да сво бод на от ря би,
так и ум без мя те жен, ког да сво бо ден от мыс лей,
ког да он пас си вен и мак си маль но вос при им чив.
Ког да спо ко ен – ум от ра жа ет Ре аль ность. Ког -
да аб со лют но не по дви жен – он рас тво ря ет ся, и
ос та ет ся толь ко Ре аль ность.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Бо роть ся с эго не воз мож но. При ми эго и поз -
воль ему де лать своё де ло. Это по ни ма ние по -
сте пен но ото дви нет эго на зад ний план.
Пы тать ся ус та но вить кон троль над умом – всё
рав но что пы тать ся раз гла дить вол ны до с кой.
Это при во дит толь ко к ещё боль ше му бес по кой -
ст ву.
На сто я щее по ни ма ние при хо дит из вне. Оно не
при над ле жит из ме ре нию про ст ран ст ва1вре ме -
ни. По это му его мож но на зы вать толь ко Ми ло -
с тью. От кры тость и вос при им чи вость тво е го су -
ще ст ва к это му дру го му из ме ре нию – за бо та
Ми ло с ти.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ког да че ло век на ко нец при ни ма ет, что он не мо -
жет най ти смысл в жиз ни на ос но ва нии че го1ли -
бо твёр до ус та нов лен но го, тог да и толь ко
тог да в жиз ни по яв ля ет ся смысл!
Лич ность, или «я», пред став ля ет се бя ог ра ни -
чен ной и за клю чён ной в ка кое1то оп ре де лён ное
те ло. Са мо ис сле до ва ние ищет ис точ ник это го
лож но го «я», на прав ляя на не го луч вни ма ния
или осо знан но с ти, вслед ст вие че го «я» ис че за -
ет, поскольку не обладает никаким независимым
су ще ст во ва ни ем. Лич ность ока зы ва ет ся про сто
ил лю зи ей. Ос та ет ся все то же уни вер саль ное
Сознание, которое всегда было там как истинная
при ро да или са мо БЫ ТИЕ ис кус ст вен но го «я».
Стрем ле ние че ло ве ка оши боч но в кор не – вме -
с то то го что бы БЫТЬ уни вер саль ным Со зна ни -
ем или Аб со лют ной Ос но вой, то есть тем, что он
ЕСТЬ на ноуме наль ном уров не, че ло век стре -
мит ся к во об ра жа е мо му иде аль но му сча с тью в
сво ем су ще ст во ва нии в ка че ст ве фе но ме наль -
но го объ ек та, пы та ю ще го ся стать чем1то иным.
Мир снов со дер жит все не об хо ди мые при зна ки
«на сто я ще го» ми ра. Но про дол жа ю ще еся яв ле -
ние ве щи не есть до ка за тель ст во её ре аль но с ти,
вне за ви си мо с ти от то го, пред став ля ет ся ли
вещь спящему уму или бодрствующим ощущени-
ям. Лишь с рас тво ре ни ем все го яв лен но го про -
ис хо дит про буж де ние к выс шей Ре аль но с ти Я.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Его Воля господствовала все-
гда, это Его Во ля гос под ст ву ет сей час, и это Его
Во ля бу дет гос под ст во вать впредь. Это факт.
Чем боль ше вре ме ни тре бу ет ся че ло ве ку, что бы
это при нять, тем доль ше он бу дет стра дать.
И жизнь, и смерть – лишь кон цеп ции, одно оп -
ределяется через отсутствие другого. Мудрый не
об ра ща ет вни ма ния на по доб ные пре хо дя щие
кон цеп ции, но пре бы ва ет в ноуменаль ном при -
сут ст вии, ко то рое есть всё. Толь ко ма те рия про -
хо дит че рез изме не ния и пре вра ще ния, и толь -
ко она под вер же на рож де нию и смер ти, в то вре -
мя как но у ме наль ное при сут ст вие остает ся веч -
но не из мен ным.
Бес по ко ить ся – зна чит ис то щать се бя.
Ес ли глу бо ко вну т ри те бе от ча ян но хо чет ся
длить свое су ще ст во ва ние и дер жать всё под
кон тро лем, то не по лу чится от носить ся к си ту а -
ции по-на сто я ще му без бес по кой ст ва. А по пыт -
ки прекратить беспокоиться подразумевают уси-
лие кон тро ли ро вать. Раз ре ши се бе бес по коить -
ся и поз воль уму ду мать то, о чём ему хо чет ся
ду мать.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ор га низ мы со зда ны с оп ре де лён ны ми задан ны -
ми свой ст ва ми так, что бы мог ли со вер шать ся те
или иные опре де лён ные дей ст вия.
Ис тин ное са мо от да вание оз на ча ет
при ня тие то го, что нет ни ка кой ин ди ви ду аль ной
сущности, способной действовать независимо от
Бо га, или Я.
Со при кос нове ние с осознан но с тью Аб со лю та
мо жет на сту пить, толь ко когда ум на хо дит ся в
со сто я нии поста, ког да за ми ра ет про цесс кон -
цеп ту а ли за ции. Пир ума оз на ча ет ис чез но ве ние
Ре аль но сти, пост ума – про яв ле ние Ре аль нос ти.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Из на чаль ное со сто я ние но у ме на – то, в ко то -
ром мы не зна ем да же о сво ей бы тий но с ти.
Субъ ек тив ное пе ре жи ва ние чув ст ва Я не из мен -
но со пря же но с от сут ст ви ем ощу ще ния «ме ня»,
сво ей от де лён но с ти, изо ли ро ван но с ти, не за щи -
щённости. Вначале требуется некоторое количе-
ст во тер пе ния, что бы си деть в по кое про сто так,
без оп ре де лён ной це ли, и поз во лить сво е му «я»
от сту пить на зад ний план вме с те с со пут ст ву ю -
щим ему мыс ли тель ным про цес сом. Ког да же
это слу ча ет ся, при хо дит вну т рен ний опыт един -
ст ва со сво им ок ру же ни ем, и ты ЗНА ЕШЬ, что
ты есть всё, что ты ви дишь, и всё, че го ты
не ви дишь. Тог да зна че ние жиз ни ста но вит ся
аб со лют но яс ным.
Всё, что ты мо жешь, – сы г рать свою роль наи -
луч шим об ра зом. По след ст вия не в тво их ру ках.
Изменение – это основа жизни.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧

Во прос «Как про жить свою жизнь?» с са мо го
на ча ла по став лен не вер но. Как ка жу ща я ся сущ -
ность, че ло век не про жи ва ет свою жизнь, но
сам ПРО ЖИ ВА ЕТ СЯ, по доб но ма рионет ке на
ве рё воч ках. Все его по пыт ки «жить сво ей жиз -
нью» – не бо лее чем ре ак ции на им пуль сы, по -
рож дён ные пси хо фи зи че с ки ми ус ло ви я ми, над
ко то ры ми у не го нет ни ка ко го кон тро ля. Все его
ак ты яко бы сво бод ной во ли – все го лишь фан -
та зии ис кус ст вен но со здан но го «я», ко то рое ве -
рит, что уп рав ля ет сво ей жиз нью по соб ст вен -
ной «сво бод ной во ле».

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Со сто я ние не1ума – это не пу с то та иди о тиз ма,
но наивысшая пробуждённость разума, неотвле-
ка е мо го по сто рон ни ми мыс ля ми.
Всё, что про ис хо дит в на сто я щий мо мент, не об -
хо ди мо.
Ког да воз ни ка ет на сто я щая убеж дён ность, что я
не бо лее чем ин ст ру мент, так же как мил ли ар -
ды дру гих лю дей, че рез ко то рых дей ст ву ет Бог,
или То таль ность, раз ве это мо жет не при не с ти
ог ром но го чув ст ва сво бо ды?

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
В об щем про цес се эво лю ции индиви ды прак ти -
че с ки не значимы, раз ве что как без лич ные ин -
струменты, посредством которых протекает про-
цесс.
Ты счи та ешь се бя от дель ным «со бой» толь ко
по то му, что рас сма т ри ва ешь не кий «плот ный»
объ ект с име нем, то есть те ло, как се бя са мо го.
Но на са мом де ле те ло – не бо лее чем весь ма
незначительный, сложнейший комплекс паттер-
нов эле к т ри че с ких волн, се рия рит ми че с ких
функ ций, пуль си ру ю щее по ле энер гии и пу с то -
та. И в дей ст ви тель но с ти ты яв ля ешь ся тем
же, что и всё ос таль ное: са мим вос при я ти ем.
Сле до ва тель но, вме с то то го что бы быть мизер -

Но ког да от но си тель ность вре ме ни по ни -
ма ет ся про сто как кон цеп ция, слу жа щая для из -
ме ре ния ви ди мых пе ре мен, ос та ёт ся толь ко на -
сто я щий мо мент, ко то рый есть са ма веч ность.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
На оп ре де лён ной ста дии ин тел лект дол жен уви -
деть, что то, что он пы та ет ся по нять, вы ше его
по ни ма ния и ле жит в со вер шен но ином из ме ре -
нии.
Со зна ние на прав ля ет те бя по сред ст вом эго в то
ме с то, где те бе над ле жит на хо дить ся.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
За пределы мышления ведёт не подавление мыс-
лей, но ес те ст вен ное от сут ст вие про яв ле ний во -
ли или же ла ния, вы зван ное уз на ва ни ем сво ей
ис тин ной при ро ды.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Сущность, которая якобы перевоплотится в дру-
гое те ло, не су ще ст ву ет да же са ма по се бе, раз -
ве что толь ко как кон цеп ция! Ка кое мо жет быть
пе ре рож де ние у кон цеп ции?
На деж ней ши ми при зна ка ми ду хов но го рос та
слу жат не за ин те ре со ван ность в ду хов ном про -
дви же нии и от сут ст вие бес по кой ст ва по по во ду
ос во бож де ния.
Ос во бож де ние – это все го лишь из бав ле ние от
мысли, что есть некто, нуждающийся в освобож-
де нии.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Че ло ве че с кие су ще ст ва, что бы они са ми ни ду -
ма ли по это му по во ду, не жи вут и не об ла да ют
свободой воли, но всецело проживаются. Зна -
че ние ин ди ви ду аль ной жиз ни и во об ще жиз ни
как та ко вой силь но пе ре оце ни ва ет ся и пре уве -
ли чи ва ет ся. При ро да же по сто ян но оп ро вер га -
ет че ло ве че с кое по ло же ние о «свя щен но с ти»
жиз ни, весь ма убе ди тель но по ка зы вая, что
жизнь абсолютно случайна в тотальности прояв-
лен но го, дей ст ву ю ще го по ряд ка.
Лю ди на са мом де ле не бо лее не за ви си мы или
автономны в проживании своей жизни, чем пер-
сонажи сна. Они не имеют никакого отношения
ни к со зда нию сна, ни к че му1ли бо в нём. Они
про сто про жи ва ют ся вме с те со всем ос таль -
ным в этом жи вом сне про яв лен ной все лен ной.
Сон весь нереален. Реален только сновидящий –
и это са мо Со зна ние.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Борь ба с эго, с умом – это имен но то, че го же -
ла ет эго. Ты не в со сто я нии по бо роть ум. Ты не
в со сто я нии по да вить эго. Борь ба, со про тив ле -
ние, кон троль над эго – все эти дей ст вия не воз -
мож ны. Здесь тре бу ет ся дей ст вие не га тив но го,
или жен ско го, ха рак те ра. А имен но: под дать ся,
поз во лить ве щам быть та ки ми, ка кие они есть.
Зна ние то го, что вме ша тель ст во ума – это ес -
те ст вен ный про цесс, что оно долж но иметь ме -
с то, са мо это по ни ма ние воз вра ща ет к сви де -
тель ст во ва нию.
Са мо ре а ли за ция не для тех, чей ин тел лект при -
туп лен твёр дой ве рой в ил лю зор ную ре аль ность
се бя как сущ но с ти в фе но ме наль ном ми ре
По кой или без мол вие все гда здесь, по ка не вме -
ши ва ет ся ум.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Понимание Природы – это не интеллектуальное
уп раж не ние, но не по сред ст вен ное пе ре жи ва ние
безмолвия ума. Безмолвие ума не означает удер-
жи ва ния ума в со сто я нии ту по с ти или пу с то ты.
В дей ст ви тель но с ти вне сло вес ное со зер ца ние
мо жет со су ще ст во вать с мы ш ле ни ем, ес ли мы -
ш ле ние на блю да ет ся без суж де ний и, сле до ва -
тель но, без во вле чён но с ти.
Самоисследование – прямой путь к Самореали-
зации, или просветлению. Единственный способ
заставить ум прекратить внешнюю активность –
это обращение его вовнутрь. Благодаря упорно-
му и непрерывному исследованию природы ума
сам ум пре об ра жа ет ся в то, че му он обя зан соб -
ственным существованием.
Ког да и ра ци о наль но му, и ин ту и тив но му пла нам
ума раз ре ша ет ся пол но стью про яв лять ся, они
на ла га ют ся друг на дру га и при во дят к по сту ума
или со сто я нию НЕ1УМА. Это на и бо лее про -
буж дён ное из со сто я ний, до ступ ных уму бла го -
да ря пре до став лен ной ему пол ной сво бо де дей -
ст вия, – пре крас ное ес те ст вен ное сме ше ние
дис цип ли ны и спон тан но с ти.
✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧

Стрем ле ние к жиз ни – вот что сле ду ет унич то -
жить: тот, кто стре мит ся к ре аль ной ЖИЗ НИ,
сам дол жен уме реть.
То, что на чи на ет ся, долж но за кон чить ся. То, что
по яв ля ет ся, долж но ис чез нуть. Дли тель ность
яв лен но го весь ма от но си тель на, но не пре лож -
ным остаётся принцип – всё, что подчинено вре-
ме ни и дли тель но с ти, долж но иметь ко нец и,
сле до ва тель но, не Ре аль но.
То, что яв ля ет ся нор маль ным, мож но ощу тить в
со сто я нии без молв но го ума. Ког да ис то ща ют ся
мыс ли, ин ди вид пе ре ста ёт быть от дель ной сущ -
но с тью и сли ва ет ся с без молв ным Со зна ни ем,
из на чаль но при су щим ему.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
От вет ст вен ность и ви на – фик тив ные кон цеп -
ции, ос но ван ные на оши боч ном пред став ле нии,
буд то чув ст ву ю щее су ще ст во об ла да ет не за ви -
си мым су ще ст во ва ни ем, ав то ном но с тью и сво -
бо дой вы бо ра. Но ду мать, что ин ди вид мо жет
действовать независимо, в корне ошибочно. Мо-
жет ка зать ся, буд то чув ст ву ю щее су ще ст во
дей ст ву ет и ре а ги ру ет, но на са мом де ле все дей -
ст вия про ис хо дят толь ко в Со зна нии.
Состояние Аб солюта нельзя описать, потому что
ОН сам яв ля ет ся ис то ком всех мыс лей. Тени не
дано по знать сущ ность, ко то рая её от бра сы ва -
ет. Ум мо жет лишь ука зать на ТО, и иро ния
этой си ту а ции в том, что любое направление не-
из беж но ука зы ва ет в сто ро ну от НЕ ГО.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Не воз мож но наме рен но пе ре стать бес по ко ить -
ся. Пы та ясь пе ре стать бес по ко ить ся, ты всё
силь нее во вле ка ешь ся. Где же ре ше ние? Оно
очень про стое: ког да воз ни ка ет бес по кой ст во,
поз воль ему воз ник нуть. Ког да оно воз ни ка ет, а
ты про сто на блю да ешь, те бя уже не во вле чёт
глуб же.
Че ло век, стре мя щий ся к за щи щен но с ти в по -
сто ян но ме ня ю щем ся ми ре, об ре чён на ра зо ча -
ро ва ния.
До б ро и зло, как и лю бые дру гие до пол ня ю щие
друг дру га про ти во по лож но с ти, – это не бо лее
чем про из воль ные кон цеп ции, за ви ся щие от
спе ци фи че с ких лич ных ин те ре сов. Что «до б ро»
для од но го, впол не мо жет ока зать ся «злом» для
дру го го.
Ес ли нет мыс лей, нет и «ме ня», а ес ли нет «ме -
ня», то нет ни мыс лей, ни же ла ний, ни стра ха.
Весь смысл и цель Са мо ис сле до ва ния состо ит в
ин тен сив ном и не пре стан ном со сре до то че нии
вни ма ния на чув ст ве Я, что бы ра зоб ла чить ил -
лю зор но го са мо зван ца «ме ня» и то, с чем он се -
бя отож де ств ля ет, как не су ще ст ву ю щее.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Время, страх перед неизвестностью и мысль, ко-
то рая про еци ру ет в бу ду щее то, что ей хо чет ся,
бе гут в од ной уп ряж ке, ко то рая су лит кон фликт,
от де лён ность и стра да ние.
Ум, ос во бож дён ный от «я» и его же ла ний, мо -
жет сво бод но дви гать ся в без гра нич ном про ст -
ран ст ве вме с те с без молв ной пуль са ци ей все -
лен ной.
Не мо жет быть ни ка кой сво бод ной во ли. Бог не
мо жет поз во лить двум мил ли ар дам лю дей иметь
сво бод ную во лю и при этом под дер жи вать во
все лен ной ка кой бы то ни бы ло по ря док.
О чув ст вен ном вос при я тии, ка ким бы не во об -
разимо быстрым ни был этот процесс, важно по-
мнить, что он все же длит ся. Та ким об ра зом,
су ще ст ву ет не пре лож ный факт, что на ше на -
сто я щее уже ста но вит ся про шлым к то му мо -
мен ту, ког да мы пе ре жи ва ем его, и сле до ва тель -
но, нам не да но знать на сто я щее как та ко вое.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ты за да ёшь во про сы: «С кем это про ис хо дит?
Для ко го это важ но? Кто хо чет знать?» Цель са -
мо ис сле до ва ния в том, что бы ум от ка зал ся от
са мой по ста нов ки во про са, и имен но это оз на -
ча ет сви де тель ст во ва ние.
На ин тел лек ту аль ном уровне во про сам не бу дет
кон ца. Вме с то это го дер жись то го, кто спра ши -
ва ет. И это всё, что не об хо ди мо де лать. В са мом
де ле, боль ше нет ни че го, что ты мог бы сде лать.
Ес ли ты смо жешь де лать это, не поз во ляя Я ус -
коль зать от сво е го вни ма ния, ты в кон це кон цов
об на ру жишь, что ищу щий – это не кто иной, как
со зна ние, ищу щее свой соб ст вен ный ис точ ник,
и что ищу щий – это и по иск и ис ко мое – и ЭТО
ЕСТЬ ТЫ.
Мыс ли, ко то рые толь ко на блю да ют ся, пре се ка -
ют ся про сто по то му, что нет ни срав не ния, ни
суж де ния, ни при ня тия ре ше ний.
Со зна ние поста ви ло эту пье су. Со зна ние напи -
са ло сце на рий. Со зна ние иг ра ет все ро ли. И Со -
зна ние яв ля ет ся сви де те лем этой пье сы. Это те -
атр од но го ак тёра.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Что хо чет ся за щи щать? То, без че го всё ос таль -
ное не име ет ни смыс ла, ни цен но с ти: жи ви -
тель ное при сут ст вие Со зна ния, без ко то ро -
го ты не мо жешь ни че го уз нать, не мо жешь ни -
чем на сла дить ся. А луч ший спо соб за щи тить не -
что – во об ще не рас ста вать ся с ним. В этом
цель ду хов ной прак ти ки – все гда не пре рыв но
ос та вать ся еди ным с Со зна ни ем.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ты най дёшь по кой, или ско рее по кой най дёт -
ся вме с те с осо зна ни ем, что то, что ты ищешь,
нель зя най ти.
Так кто же дол жен по нять все это? Ко неч но, Со зна ние, по -
ни ма ю щее са мо се бя! Нет ни че го, кро ме Со зна -
ния.
Что бы из бе жать стра да ния и пре одо леть страх,
не об хо ди мо ос та но вить со зда ние об ра зов в уме.
При нять, что все лен ная яв ля ет ся ил лю зи ей, но
не учи ты вать то го, что при ни ма ю щий её в ка че -
ст ве та ко вой то же яв ля ет ся ил лю зи ей, – са мая
рас про ст ра нён ная ошиб ка ду хов но го по ис ка.
Сто ит уви деть эту ошиб ку как та ко вую, и по иск
за кон чит ся.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
По ни ма ние ис ти ны не за ви сит от вре ме ни. В
дей ст ви тель но с ти оно пред ше ст ву ет кон цеп ции
вре ме ни. Ког да оно про ис хо дит, то на сту па ет
внезапно, почти как шок вневременного воспри-
ятия. Оно означает внезапное прекращение про-
цес са дли тель но с ти, мгно ве ние ока, ког да са мо
дей ст вие вре ме ни ос та нав ли ва ет ся и про ис хо -
дит объ е ди не ние с тем, что пред ше ст ву ет от но -
си тель но с ти, – не по сред ст вен ным вос при я ти -
ем Аб со лю та.
Мак си мум, что мож но сде лать на пу ти ду хов но -
го по ис ка, – проч но удер жи вать в уме важ ней -
шие фак ты:
1. У че ло ве ка нет су ще ст во ва ния, от де лён -
но го от про яв лен ной то таль но с ти.
2. Как ин ди вид он не рас по ла га ет ни сво бо -
дой вы бо ра, ни ини ци а ти вой в ок ру жа ю щих его
об сто я тель ст вах.
3. Сле до ва тель но, лю бое уси лие или борь ба,
не на прав лен ные на удер жи ва ние в па мя ти этих
фак тов, – не бо лее чем уп раж не ние в тщет но -
с ти.
Ис ти на в том, что ты не яв ля ешь ся ни тем, чем
ка жешь ся, ни тем, чем се бя счи та ешь. Все это –
лишь ум ст вен ные об ра зы. Ты же по су ти – про -
сто ни что, и это ни что, ко то рое яв ля ет ся то бой,
есть Со зна ние, объ ект ное те ло ко то ро го – вся
все лен ная.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Один ис клю чи тель но важ ный, но тон кий ас пект
ду хов но го раз ви тия ча с то упу с ка ет ся из ви ду. А
имен но то, что в каж дом кон крет ном слу чае, в
за ви си мо с ти от свойств дан ной пси хи ки раз ви -
тие про ис хо дит спон тан но в со от вет ст вии с при -
ро дой и что лю бые на ме рен ные уси лия со сто ро -
ны псев досущ но с ти лишь со зда ют опас но с ти и
пре пят ст вия. По мнить об этом – зна чит из бе -
жать величайшей духовной опасности – расцве-
та эго. И что же тог да де лать ин ди ви ду? Про сто
поз во лить ис тин но му по ни ма нию глу бо ко про -
пи тать всё его су ще ст во, пас сив но и тер пе ли во,
так что бы все ил лю зии и пре пят ст вия по сте пен -
но от па ли са ми со бой.
Ис тин ное зна ние мо жет прий ти толь ко тог да,
ког да есть аб со лют ная не за пол нен ность.
Важ но раз мы ш лять над тем, что слы шишь, но
не из ме ри мо важ нее раз мы ш лять над тем, кто
это слы шит.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Сколь ко бы мы ни ду ма ли и как бы ни ве ри ли,
что жи вём сво ей жиз нью, не пре лож ной ис ти ной
яв ля ет ся то, что на ша жизнь про сто про жи ва ет -
ся.
Ког да ты пре кра тишь по иск и поз во лишь без -
лич но му со зна нию ве с ти се бя, тог да оно от кро -
ет те бе тай ну сво е го ис то ка, и ты уз на ешь, что у
ве щей нет сущ но с ти.
Вы ра же ние «от да ва ние се бя» ис поль зу ет ся, ес -
ли есть двой ст вен ность меж ду «мной» и Бо гом.
Ког да это про ис хо дит, во ля, ко то рую мы счи та -
ли сво ей, ус ту па ет ме с то то таль но му при ятию
то го, что на всё – Его Во ля.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ве ра – это пер вый шаг, и
ни ка кое даль ней шее про дви же ние не воз мож но,
до тех пор по ка не сде лан пер вый шаг.
Что это, что че ло век лю бит боль ше все го? Не
«Я есть» ли это, не то ли со зна ю щее при сут ст -
вие, ко то рое хо чет ся со хра нить лю бой це ной? Я
ЕСТЬ – это сам Бог.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Не су ще ст ву ет Са мо ре а ли зо ван ной лич но с ти.
Лич ность пе ре ста ёт быть лич но с тью по сле Са -
мо ре а ли за ции.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ни кто не рож да ет ся и ни кто не уми ра ет. Этот
Сон-мир фе но ме нов – про сто не что, на блю да е -
мое ми мо хо дом.
Есть един ст вен ная не из мен ная Ре аль ность, ко -
то рая яв ля ет ся не по сред ст вен но ис то ком, ос но -
ва ни ем и ис тин ной при ро дой все го, что яв ле но
как все лен ная. Эта не де ли мая Ре аль ность не по -
сред ст вен но пе ре жи ва ет ся каж дым чув ст ву ю -
щим су ще ст вом как субъ ек тив ное осо зна ва ние
се бя, со зна ние су ще ст во ва ния и при сут ст вия.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Сто ит по стичь спон тан ность все го про цес са
про яв ле ния в его то таль но с ти и осо знать лож -
ность про ти во по с тав ле ния «се бя» и «дру гих»,
как от па да ют все во про сы об от дель ном ин ди ви -
де, ко то рый мо жет «ро дить ся» или «уме реть».
Наш феноменальный мир – это не совокупность
сущ но с тей. Это еди ный то таль ный про цесс,
в ко то ром ве щи, вклю чая лю дей, яв ля ют ся не
объ ек та ми, а со бы ти я ми.
Про ник нуть в то, что вы ше это го Бо га, – в транс цен -
дент ную и им ма нент ную ос но ву все го яв лен но -
го – ин тел лект бес си лен. Нет пу ти к то му, что
вне времени и присутствует всюду и что само яв-
ля ет ся ис точ ни ком всех мыс лей.
Жизнь во вре мен ной по сле до ва тель но с ти, с её
стра да ни я ми и по те ря ми, рас ка я ни я ми и со жа -
ле ни я ми, в со че та нии с на деж да ми и стра ха ми,
ста но вит ся не ве ро ят ным гру зом стра да ния, ко -
то рое мы при ни ма ем как «нор маль ное» со сто я -
ние толь ко по то му, что сжи лись со сво ей лож ной
при выч кой счи тать се бя от дель ной те ле сной
сущ но с тью. Пол ный от каз от это го бре ме ни да -
ёт аб со лют ную сво бо ду.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Я, пе ре жи ва е мое в со сто я нии от сут ст вия эго, –
это выс шая Ре аль ность.
Моё от но си тель ное от сут ст вие – это моё аб со -
лют ное при сут ст вие. Мо мент смер ти ста нет мо -
мен том вы со чай ше го экс та за, по след ним чув ст -
вен ным вос при я ти ем дан но го пси хо со ма ти че -
ско го ме ха низ ма.
Окон ча тель ная ис ти на про ста: все ве щи су ще -
ст ву ют в Со зна нии, все ве щи вы те ка ют из Со -
зна ния, все ве щи СУТЬ Со зна ние, по то му что
Со зна ние – это все, что есть.
Ког да со бы тия со от вет ст ву ют то му, что нам
пред став ля ет ся при ем ле мым, мы гор ды на ши ми
«личными достижениями». Когда же нет, мы ра-
зо ча ро ва ны. Но всё, что мы при ни ма ем за ре -
зуль тат соб ст вен ной во ли, на са мом де ле – про -
сто не из беж ное.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Вся на ша жизнь, ка жет ся, сво дит ся к на прас -
ным уси ли ям кон тро ли ро вать свои ес те ст вен -
ные от кли ки и ре ак ции на со бы тия и из ме нять
их, что бы они со от вет ст во ва ли то му, что мы счи -
та ем пред по чти тель ным для се бя. Сам же кон -
тро ли ру ю щий – не бо лее чем кон цеп ция, со -
зда ва е мая мыс ля ми, па мя тью, про шлым.
Пребывай в своём изначальном состоянии цело-
ст но с ти, в со сто я нии до сво е го рож де ния, ког да
не бы ло зна ния «я есть» и, сле до ва тель но, не
бы ло ни ка ких нужд и же ла ний. Все стра да ния
за кон чат ся, как толь ко ты ут вер дишь ся в чи с -
том Осо зна нии.
Интеллект весьма необходим для понимания оп-
ре де лён ных ос нов, но у не го есть чёт кие гра ни -
цы, за ко то рые он не мо жет вый ти. Та ким об ра -
зом, толь ко ког да ин тел лект ос тав ля ет все уси -
лия и при зна ёт пол ное по ра же ние, на сце ну вы -
хо дит ин ту и ция. Про буж де ние мо жет слу чить ся
лишь спон тан но, са мо со бой.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
ког да че ло век в кон це кон цов от ка зы ва ет ся от
своей жалкой эгоцентричной индивидуальности,
ни ка ких пе ре жи ва ний боль ше нет. Он са ма То -
таль ность.
Хо теть – вот при чи на не сво бо ды, не за ви си мо
от то го, хо тят ли ка кой1то ма те ри аль ной вы го -
ды или ре а ли за ции.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Суть сто я щей пе ред че ло ве ком ди лем мы за клю -
ча ет ся в кон цеп ции вре ме ни. По ка че ло век го -
нит ся за ми фи че с ким бу ду щим сча с ть ем, у не го
не ос та ёт ся вре ме ни на слаж дать ся на сто я щим
мгно ве ни ем. Впро чем, та кой ве щи, как на сто я -
щее, ре аль но и не су ще ст ву ет, по сколь ку к то му
мо мен ту, ког да о нём ду ма ют, оно уже ста но вит -
ся про шлым. Сле до ва тель но, важ но не ду мать
о на сто я щем, но ре аль но быть на сто я щим
мгновением – а это н что иное, как про свет ление.
Обыч но од но го уда ра ку вал дой недо ста точ но,
что бы раз ру шить чув ст во двой ст вен но с ти. Но
как толь ко двой ст вен ность рас ка лы ва ет ся и
сущностная Единственность постигается во всей
пол но те, вклю ча ет ся це ло ст ный ум и ос та ет ся
толь ко аб со лют ная ра дость, по то му что ни один
ас пект свя зан но с ти не вы дер жи ва ет это го по -
нимания, даже кон цепция связанности и свободы.
✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ты мо жешь ве рить, что вся эта все лен ная – сон
и что все лю ди – про сто пер со на жи это го сна,
но до тех пор по ка ты сам ос та ёшь ся вне сна и
смо т ришь на не го как ин ди вид, от дель ный от не -
го, ты не смо жешь при бли зить ся к Ис ти не.
Ис ти на со сто ит в том, что бы осо зна вать ЧТО
ЕСТЬ, не ду мая о нём.
На са мом де ле мы не жи вём, а про жи ва ем ся.
Нет ни че го ни где, кро ме од но го уни вер саль но го
без лич но го Я, и ни один объ ект не име ет су ще -
ст во ва ния, не за ви си мо го от не го.
Ког да те ло уми ра ет, про яв лен ное со зна ние вы -
сво бож да ет ся и сли ва ет ся с без лич ным Со зна -
ни ем, как кап ля во ды сли ва ет ся с оке а ном. Ни
од но ин ди ви ду аль ное «я» не пе ре жи вёт смерть.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Че ло век, ко то рый при ни ма ет мир как ре аль ный,
по доб но муж чи не, об ни ма ю ще му во сне жен щи -
ну, в кон це кон цов про буж да ет ся, что бы не об -
на ру жить ни ко го, кро ме се бя.
Весь ко с мос – это вну т рен нее един ст во, вы ра -
жен ное во внеш ней двой ст вен но с ти.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Толь ко в аб со лют ном от сут ст вии кон цеп ту а ли -
за ции об ре та ет ся со вер шен ный по кой Аб со лют -
но го При сут ст вия.
Един ст вен ная ис тин ная ме ди та ция – это по сто -
ян ное без лич но ст ное на блю де ние все го, что
происходит в вашей жизни, как просто движений
во все лен ском Со зна нии.
На ча ло вну т рен ней транс фор ма ции – в глу бо -
ком ощу ще нии пол ной не удов ле тво рён но с ти
жиз нью, ко то рое ина че на зы ва ет ся бес ст ра с -
ти ем. Это точ ка об ра ще ния лич но го со зна ния
во внутрь, на чи ная с ко то рой по иск ис точ ни ка
жиз ни ста но вит ся не о бра ти мым.
С по сти же ни ем, или осо зна ни ем то го, ЧТО
ЕСТЬ, су ще ст во ва ние фи зи че с ко го те ла пе ре -
ста ёт быть зна чи мым. Пси хо со ма ти че с кий ме -
ха низм про дол жа ет су ще ст во вать до кон ца сво -
ей жиз ни про сто как часть то таль но с ти про ис хо -
дя ще го без ил лю зии лич но го во ле изъ яв ле ния.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Не пы тай ся де лать ни че го не о быч но го. Не пы -
тай ся ис пра вить свой об раз жиз ни. Не пы тай ся
его из ме нить. Про сто про дол -
жай делать то, что дела ешь. Что может быть проще?
Вме с то то го что бы во вле кать ся в мыс ли тель ный
про цесс, про ще и дей ст вен ней со хра нять от но -
ше ние ра до ст но го при ятия. Мысль при хо дит,
сви де тель ст ву ет ся и обрывается. Сви де тель ст -
во ва ние не тре бу ет ни ка ко го мыс ли тель но го
про цес са.
Для по сти же ния Ре аль но с ти ну жен осо -
бый род ви´де ния – ин ту и тив ное ви´де ние, в ко -
то ром вид но, что ви деть не че го и не ко му.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ты не ин ди ви ду аль ное су ще ст во, и тем бо лее не
ин ди ви ду аль ный де я тель. Ты да же не ин ди ви ду -
аль ная сущ ность! Ты ни что. Ты все го лишь узор
ви б ри ру ю щей энер гии.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ког да есть лишь сви де тель ст во ва ние без сви де -
те ля, рас щеп лён ный ум вос со е ди ня ет ся и ста -
но вит ся це ло ст ным умом, в ко то ром эго ис че за -
ет вме с те с не ду гом во ле изъ яв ле ния. Ум рас тво -
ря ет ся, и ос та ёт ся на ша ис тин ная при ро да во
всём сво ём из на чаль ном ве ли ко ле пии.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Вер ней ший знак ду хов но го про дви же ния – пол -
ное рав но ду шие к про дви же нию, что про яв ля -
ет ся в от сут ст вии ма лей ше го бес по кой ст ва о
чём1ли бо, свя зан ном с ос во бож де ни ем, а так же
в сво е го ро да пу с тот но с ти се бя, вну т рен ней рас -
слаб лен но с ти и не воль ном при ятии все го, что
мо жет про изой ти.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Страх смер ти – это на са мом де ле ре зуль тат же -
ла ния уве ко ве чить свою ин ди ви ду аль ность. Не
был ли ты мёртв, по ка не ро дил ся? Те, кто зна -
ет Ре аль ность, зна ют о лож но с ти жиз ни и смерти.
Ни что не обо соб лен но, ни что не по сто ян но, ни -
что. Всё по сто ян но из ме ня ет ся.

Содержание ветки:
Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа
Рамеш Балсекар – От сознания к сознанию
Рамеш Балсекар "Так уж случилось, что..."
Бхагавад Гита - Рамеш Балсекар
Рамеш Балсекар - "Справочник для просветленных"
Рамеш Балсекар - Переживание учения на опыте
Рамеш Балсекар "Сознание говорит"
Рамеш Балсекар Дуэт Единого
Учение Адвайты. Сознание наносит удар. - Евангелие от Рамеша
Рамеш Балсекар — Сеть драгоценных камней

*************


 

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Эго ес те ст вен но стра шит не из беж ность смер ти,
по сколь ку она оз на ча ет его унич то же ние. И всё
же глу бо ко вну т ри че ло век все гда знал с ин ту и -
тив ной убеж дён но с тью, что на са мом де ле он
бес смер тен, и имен но по этой при чи не он все гда
осо знан но или бес соз на тель но ищет свою ис -
тин ную при ро ду.

При оп ре де лён ном уве ли че нии вид но, что раз -
личные клетки организма вовлечены в жестокую
и бес по щад ную борь бу за ин ди ви ду аль ное вы -
живание. Но когда организм воспринимается как
целое, на другом уровне увеличения, ясно видно,
что то, что ка жет ся кон флик том на низ шем уров -
не, на выс шем уров не в дей ст ви тель но с ти яв ля -
ет ся гар мо ни ей.
Край не важ но, од на ко, что и не по ни ма ние че ло -
ве ком при ро ды все лен ной так же яв ля ет ся не об -
хо ди мым ас пек том то го, ЧТО ЕСТЬ,

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Естественному взаимопроникновению индивида
и внеш не го ми ра ме ша ет страх, и толь ко страх –
ужас быть схва чен ным и пол но стью унич то жен -
ным все гда при сут ст ву ю щим при зра ком смер ти.
Но ког да вся па но ра ма про яв лен но го, вклю чая
то го, кто её вос при ни ма ет, ви дит ся лишь
как зер каль ное от ра же ние субъ ек тив ной РЕ -
АЛЬ НО С ТИ в со зна нии, от ку да взять ся смер ти
или то му, кто её стра шит ся?
По иск ис то ка «я» оз на ча ет не за ме ще ние од но -
го на бо ра мыс лей дру гим, но из бав ле ние от всех
мыс лей по сред ст вом на прав ле ния вни ма ния на
то Я, ко то рое есть по сто ян ное при сут ст вие
за пре де ла ми ума.

При ро да не зна ет и не бес по ко ит ся о ми ре со -
здан ных че ло ве ком про ти во по лож но с тей. При -
ро да впол не до воль на и сча ст ли ва по рож дать
мир бес ко неч но го вос хи ти тель но го раз но об ра -
зия, ко то рый не зна ет кра си во го и урод ли во го,
этич но го и не этич но го. При ро да ни ког да ни за
что не из ви ня ет ся, а так же не ви дит и не при зна -
ёт ни ка ких со здан ных че ло ве че с ким за блуж де -
ни ем про ти во по лож но с тей.

Че ло век при ст ра с тил ся к нар ко ти ку под на зва -
ни ем «ин тел лект» и под его дей ст ви ем не пе ре -
ста ёт на вяз чи во ана ли зи ро вать всё, об ду мы вая,
раз мы ш ляя и ус лож няя то, что яв ля ет ся про -
стым. От этой за ви си мо с ти мо жет из ба вить
толь ко бе зо го во роч ное от да ва ние се бя про цес -
су чи с той вос при им чи во с ти.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Чтобы понять эту странную, неизвестную, жест-
ко не из беж ную вещь, на зы ва е мую смер тью, мы
долж ны сна ча ла по нять жизнь.
Лич ность ис че за ет вме с те со все ми дру ги ми объ ек та ми,
ког да про буж да ет ся от сна су ще ст во ва ния.
Наши жизни на самом деле проживаются за нас,
а не на ми, как по-ви ди мо му мы ду ма ем.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
На сто я щая мо лит ва – это не на стой чи вая
прось ба, а еди не ние. Мо лит ва яв ля ет ся еди не -
ни ем в том же смыс ле, что и на сто я щая ме ди та -
ция, в ко то рой нет ни ме ди ти ру ю ще го, ни объ -
ек та ме ди та ции.
Уме реть сей час для каж до го ми га и каж до го пе -
ре жи ва ния – это смерть, ко то рая есть СА МА
ВЕЧ НОСТЬ.

Чув ст во ЛЮБ ВИ, яв ля ю ще е ся сущ но с тью Со -
знания, превращается в любовь к материальным
объ ек там, ког да Со зна ние отож де ств ля ет ся с
вещами, которые оно проявляет. Привязанность
к ве щам ми ра про па да ет толь ко с яс ным по ни -
ма ни ем на шей Ис тин ной При ро ды.
Человек, отождествляющийся с личностью, уча-
ствует в ситуациях и страдает. Человек, не отож-
де ств ля ю щий ся с лич но с тью, про сто смо т рит
спек такль. Че ло век, отож де ств ля ю щий ся с лич -
ностью, пытается понять ис ти ну, в то вре мя как
че ло век, не отож де ств ля ю щий ся с лич но с тью,
её пе ре жи ва ет.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ес ли по сто ян но и без уси лий осо зна вать
жизнь, не ду мая о ней, это осо зна ние ско ро на -
чи на ет со хра нять ся да же, ког да мыс ли про плы -
ва ют в уме, как об ла ка про плы ва ют по не бу, ни -
че го не ме няя в про ст ран ст ве.
Нет не об хо ди мо с ти из бе гать лож ных мыс лей
или стре мить ся к ис тин ным, по сколь ку все мыс -
ли спон тан ны, не про из воль ны и ли ше ны сущ -
но с ти. Их не на до ни при ни мать, ни от вер гать, но
иг но ри ро вать, что бы они ис че за ли так же
спон тан но, как по яв ля ют ся.
Он идёт по жиз ни, как буд то жизнь ре аль -
на, но ни ког да не во вле ка ет ся, по то му что его
ум все гда це ло с тен.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Я, пережитое в состоянии без эго, является выс-
шей Ре аль но с тью. Но са мо ис сле до ва ние – не
ин тел лек ту аль ный про цесс.
Ос во бож дён ный ум вос при ни ма ет смерть как
не из ве ст ный по тен ци ал, из ко то ро го воз ни ка ет
рож де ние и са ма жизнь. Со бы тие смер ти – это
лишь ещё од но из мгно ве ний жиз ни

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Тот, кто ув ле чён пес ней, зву ча щей вну т ри, кто
един с вну т рен ним пуль сом все лен ной, ста но -
вит ся не у яз ви мым для бурь об сто я тельств, бу -
шу ю щих сна ру жи.
В ис тин ном при ня тии во ли Бо га во об ще нет
при ни ма ю ще го. Выс шее по ни ма ние мо жет
быть лишь чи с тым без мол ви ем. Не су ще ст ву ет
ни ко го, по ни ма ю ще го или при ни ма ю ще го.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Всё про яв лен ное тво ре ние пред став ля ет со бой
ко с ми че с кий та нец Бо же ст вен но го Тан цо ра, ис -
пол ня е мый под му зы ку вре ме ни на сце не про ст -
ранства, и танец невозможно отделить от танцора.
С са мо го на ча ла ни че го нет. Да и не бы ло ни -
ка ко го на ча ла, и нет ни ка ко го кон ца. Все лен -
ная – это сон. Как и тот, кто дол жен это
по нять! Ве ра в «се бя» на са мом де ле яв ля ет -
ся един ст вен ной на сто я щей пре гра дой для про -
буж де ния от ил лю зии.

Земля – лишь мизерная доля огромной иллюзии
все лен ной, не го во ря уже о ка ком1то че ло ве ке.
Но за отож де ств ле ние с кро хот ным фе но ме ном
ор га низ ма те ла-ума с чув ст вом лич но го де ла ния
ты поплатился единством с бесконечной Тотальностью.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Как ты ви дишь се бя? Ты ви дишь своё те ло, или
ско рее его часть, и отож де ств ля ешь ся с ним.
Об раз тво е го те ла в со зна нии вос при ни ма ет ся и
ин тер пре ти ру ет ся то бой точ но так же, как и лю -
бым дру гим на блю да те лем. Твоя соб ст вен ная
ин тер пре та ция се бя столь же эфе мер на и ил лю -
зор на, как и ин тер пре та ция те бя дру ги ми (хо тя,
быть мо жет, чуть бо лее ле ст на). Во об ще, лю -
бая мысль о те бе, твоя ли соб ст вен ная или
чья1то ещё, – лишь вре мен ный об раз в уме.
Плотная ин ди ви ду аль ная сущ ность, ко то рой ты
се бя счи та ешь, – не бо лее чем пре ры ви с тая по -
сле до ва тель ность этих об ра зов, со хра нён ных в
па мя ти. Как лич ность – это всё, что ты собой
пред став ля ешь. Но ты ли это?

Как тот, кто зна ет те ло и ум, ты от де лён от обо -
их. Как БЫ ТИЙ СТ ВЕН НОСТЬ, ты то, что
есть все гда, не за ви си мо от те ла и ума.
Мы счи та ем се бя при сут ст ви ем лишь то го, чем
мы ка жем ся, но то, чем мы ка жем ся, – это толь -
ко ко с тюм, ли чи на, на де тая тем, что скры то под
ней. Мы есть при сут ст вие от сут ст вия, не до ступ -
но го на ше му вос при я тию и со вер шен но нам не -
из ве ст но го. По это му мы на зы ва ем это «пу с то -
той» и упу с ка ем её.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Че ло век не пе ре жи ва ет стра да ние – он стра да -
ет пе ре жи ва ни ем. Осо зна ю щий свою ис тин ную
при ро ду не стра да ет и не мо жет стра дать.
В ми ре, как и в на шей по всед нев ной жиз ни, все -
му есть ме с то. Пре дан ность и по кло не ние, на -
при мер, не ме ша ют, ес ли вос при ни мать их та ки -
ми, ка кие они есть – как эмо ци о наль ные пе ре -
жи ва ния – и, со от вет ст вен но, как фор му за ви -
си мо с ти. Но ког да не что ви дят та ким, как оно
Есть, оно те ря ет свою си лу и бо лее не вы зы ва -
ет за ви си мо с ти.

Един ст вен ный факт, из ве ст ный те бе на вер ня -
ка, –это Я ЕСТЬ. Но ты не зна ешь, кто есть это
Я. Сна ча ла не об хо ди мо точ но вы яс нить, кто или
что ищет ис ти ну и сча с тье, преж де чем по явит -
ся хоть ка кая1то воз мож ность по зна ния транс -
цен дент ной Ре аль но с ти.
Как разница между пространством внутри и сна-
ру жи кув ши на сти ра ет ся с его раз ру ше ни ем, так
и двой ст вен ность ис че за ет с осо зна ни ем то го,
что раз ни цы меж ду ин ди ви ду аль ным со зна ни ем
и Уни вер саль ным Со зна ни ем на са мом де ле не
су ще ст ву ет.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Имен но по то му, что Ис ти на пре дель но про ста,
тривиальна, элементарна и абсолютно очевидна,
её во об ще не за ме ча ют.
Все ве щи – это ус лов но с ти ума. То, чем по зна -
ёт ся ум, – это не о бус лов лен ное Я всех ве щей.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Эго цен т рич но му су ще ст ву внеш ний мир пред -
став ля ет ся ли цом вра га. Раз ру ши тель ный ду а -
лизм, да ю щий на ча ло всем кон флик там, на хо -
дит ся не во внеш нем ми ре, но вну т ри лож но го
вос при я тия псев досущ но с ти, ко то рой ни как не
уда ет ся уви деть, что мир – это её соб ст вен ное
от ра же ние.
Ин ди ви ду не да но ре шать, хо чет ли он быть сво -
бод ным, хо тя он мо жет ду мать, что де ла ет са -
мо сто я тель ный вы бор. Всё за ви сит от фи зи че -
ской и пси хи че с кой ор га ни за ции дан но го пси хо -
со ма ти че с ко го ме ха низ ма: каж дый раз ви ва ет ся
ис клю чи тель но в точ ном со от вет ст вии с пла -
ном Природы, будь то материальная область или
ду хов ная. Вы бор здесь ни при чём.

Сто ит уви деть, что сво бо да во ли яв ля ет ся не
про сто из лиш ней, но ил лю зор ной, и ста но вит -
ся яс но, что ни ка кие уси лия не по мо гут уви деть
то, что уже здесь. Уси лия по стичь Ис ти ну бес по -
лез ны, по сколь ку Ис ти на – это всё, что есть.
Всё ЕСТЬ Ис ти на. Че ло век дол жен от ка зать ся
от ра зум ных рас суж де ний в поль зу изум ле ния,
яв ля ю ще го ся ин ту и ци ей, или до ве ри ем вну т -
рен не му прин ци пу БЫ ТИЯ.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Как лес ной по жар (еди ный мас сив пла ме ни)
при ни ма ет не ис чис ли мые фор мы, так и бес фор -
мен ное, не двой ст вен ное Со зна ние при ни ма ет
все фор мы, со став ля ю щие все лен ную.
Ис тин ное, спон тан ное дей ст вие про ис хо дит ес -
тественно, когда нет «тебя», проверяющего, на-
сколь ко это дей ст вие со от вет ст ву ет тво им пред -
став ле ни ям о том, что для те бя хо ро шо.
У людей нет никакого независимого, обособлен-
но го су ще ст во ва ния, со глас ны они с этим или
нет. И нра вит ся им это или нет, они бес по мощ -
но про жи ва ют ся в ог ром ной то таль но с ти не во -
об ра зи мо за пу тан но го тво ре ния, над ко то рым у
них нет ни ма лей шей вла с ти.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Бесст ра с тие оз на ча ет нечто боль шее, чем про -
сто от сут ст вие ин те ре са. Оно под ра зу ме ва ет
пре бы ва ние в Я, в бес ко неч но с ти без вре мен но -
го, от ку да про исхо дит непре рывное беспрстра -
ст ное сви де тель ст во ва ние всех движе ний в Со -
зна нии. Это со вер шен но иное из ме ре ние, не
име ю щее ни че го об ще го с двой ст вен но с тью
про ст ран ст ва и вре ме ни.
Где же ла ние, там и стра да ние. Ос во бож де ние
воз мож но лишь тог да, ког да же ла ние от сут ст -
ву ет совер шен но. Оно не до сти жимо ника ки ми
средствами или усилиями, которые сами зависят
от же ла ния.
Пу с то та, яв ля ю ща я ся РЕ АЛЬ НО С ТЬЮ, есть
ТО, что свободно от любых концепций реальности.
Уси лие уви деть свою при ро ду са мо по се бе яв -
ля ет ся пре пят ст ви ем.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Мла де нец, не осо зна ю щий на ли чия ин ди ви ду -
аль но го «я», не име ет не об хо ди мо го для кон -
цеп ту а ли за ции ин тел лек та и, сле до ва тель но,
жи вёт в сво бо де спон тан но с ти, без со про тив ле -
ния, от мгно ве ния к мгно ве нию. То же дей ст ви -
тель но и для са мо ре а ли зо ван но го му д ре ца, ко -
то рый вы шел за пре де лы ума.
Нуж но лишь от дать ся все по гло ща ю ще му по то -
ку То таль но с ти в экс та зе един ст ва с ко с ми че -
ским те че ни ем со бы тий. Что мо жет сде лать сно -
ви дя щий со сво им сном, кро ме пас сив но го на -
блю де ния без оце ни ва ния?
Ре аль ность, сле до ва -
тель но, – не при сут ст вие, но от сут ст вие, не ут -
вер ди тель ное, но от ри ца тель ное, не ви ди мые
фе но ме ны, но их не ви ди мый ис точ ник, не из ве -
ст ное ак ту аль ное, но неизвестное потенциальное.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Эго унич то жа ет ся, ког да разоблачается его иллюзор ность, – это и есть Понимание.
Когда семена мышления и концептуализации со-
жже ны до тла чи с тым Зна ни ем, при хо дит ос во -
бождение от сна, назы ва е мо го бодр ст во ва ни ем.
Ес ли те бя не вол но вал фе но мен тво е го рож де -
ния, по че му те бя дол жен вол но вать фе но мен
смер ти? Во об ще, нет ни ка ко го ТЕ БЯ, ко то ро го
мо жет бес по ко ить что бы то ни бы ло. А имен но
в этом бес по кой ст ве и со сто ит твоя не сво бо да

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Своим страданием и несчастьем индивидуальное
че ло ве че с кое су ще ст во обя за но то му, что иг но -
ри ру ет ос но во по ла га ю щий факт все лен ной, ко -
то рый есть ЕДИН СТ ВО.
Ког да ваш слух вос при ни ма ет не по верх но ст ное
зна че ние слов Ис ти ны, но слу ша тель в вас ис -
че за ет вме с те с го во ря щим, тог да дей ст ви тель -
ное значение слов проникает настолько глубоко,
что не по ни ма ние ис че за ет са мо со бой. Ни че го
боль ше сде лать нель зя.
По ка не утихнет шторм по ня тий но го мы ш ле ния
и ум не на учит ся пре бы вать в со сто я нии по ста,
ис тин ная при ро да бу дет ос та вать ся не из ве ст ной
и не до ступ ной.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ког да ис че за ет лич но ст ное отож де ств ле ние, ос -
та ёт ся толь ко чув ст во при сут ст вия без лич но -
сти, ко то рое пе ре хо дит в ощу ще ние жиз ни как
то таль ной сво бо ды.
К совершенному пониманию ведёт не при зна -
ние то го, что все лен ная – это объ ек тив ное те -
ло субъ ек тив но го Я.
Внеш ний мир не име ет ни ка ко го от но ше ния к
че ло ве че с ко му стра да нию. Оно су ще ст ву ет
лишь в пре де лах лож но го «я» отож де ств лён ной
лич но с ти. По сти же ние это го фак та есть выс шее
По ни ма ние.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Судьбой предначертано всё, что случается, в том
чис ле и по яв ле ние бес ст ра с тия, ве ду ще го к са -
мо ис сле до ва нию
Жизнь на до жить, как буд то она ре аль на, но
глу бо ко вну т ри сле ду ет знать, что жизнь про сто
про жи ва ет ся как без лич ное фе но ме наль ное
функ ци о ни ро ва ние уни вер саль но го Со зна ния.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Из на чаль ной сущ но с тью всех су ществ яв ля ет ся
один и тот же но у мен. Про свет ле ние – имя, дан -
ное но у ме наль но му со сто я нию.
Хо тя её мож но ви деть, все лен ная, тем не ме нее,
чи с то кон цеп ту аль на и не об ла да ет ни ка кой дей -
ст ви тель ной сущ но с тью или соб ст вен ной ре аль -
но с тью. Все фе но ме ны яв ля ют ся не су ще ст ву ю -
щи ми по сво ей при ро де. Кро ме субъ ек тив но с ти
из на чаль но го Аб со лю та, в ко то рой су ще ст ву ет
всё, во об ще ни че го не су ще ст ву ет.
Ког да бо же ст вен ное от но ше ние меж ду гу ру как
Со зна ни ем и уче ни ком как Со зна ни ем об ре та ет
до ста точ ную зре лость, что бы при не с ти пло ды,
они встре ча ют ся, как два пу с тых зер ка ла, по -
став лен ных друг на про тив дру га.
Ес ли ты от ка жешь ся от отож де ств ле ния с те -
лом, ес ли ты ос та нешь ся спо кой но по гло щён -
ным чув ст вом То таль но с ти, Я ЕСТЬ ностью без
при вя зан но с ти, ты уз на ешь всё, что да но знать.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
В за блуж де нии, буд то ты – сущ ность, обо соб -
лен ная от всех дру гих лю дей и все го ос таль но го
про яв лен но го, нет спа се ния от стра да ния.
Индивид в конце концов сливается со сво ей из -
на чаль ной при ро дой не боль ше, чем вол на сли -
ва ет ся с во дой. Они не раз ли ча лись с са мо го на -
ча ла. Вол на – не бо лее чем ме ня ю ща я ся фор ма
са мой во ды. Речь идёт не о со еди не нии от дель -
ных ве щей, но об от ка зе от че го-то не су ще ст -
вен но го, по верх но ст но го – от лож но го отож де -
ствления с обособленной индивидуальной сущностью.
Пе ре стать вы ду мы вать объ ек ты в уме – зна чит
пре кра тить вос при ни мать то, что не есть мы, и
по стичь то, что мы ЕСТЬ.
Лич ность – это кон цеп ту аль ный по ток вре ме ни
из про шло го в бу ду щее, по ток, ко то рый де ла ет
не воз мож ным су ще ст во ва ние от но си тель но го
на сто я ще го, а Я ЕСТЬ – это веч ное на сто я щее
мгно ве ние.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Невозможно перестать делать то, что ложно, по-
ка оно не от па дёт са мо со бой.
Жить ес те ст вен но – зна чит быть про сто сви де -
те лем, без кон тро ля и, сле до ва тель но, без ум ст -
во ва ния, же ла ний или во ли, ос та ва ясь не вовле
чённым в игру-сновидение жизни и её проживания.
Нет ни луч ше го, ни худ ше го пу ти. Есть толь ко
путь, на кото рый каж дый ин ди ви ду аль ный ор га -
низм на прав ля ет ся.
Лю бовь, не как вы ра же ние ос но ван ной на эмо -
ци ях от де лен но с ти, но как со ст ра да ние, есть
то, что удер жи ва ет мир в Еди но сти. В Еди но ст
мы не лю бим дру гих, мы СУТЬ они.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Малей шее уси лие с тво ей сто ро ны ста но вит ся
по ме хой то му, что ина че мог ло бы слу чить ся ес -
те ст вен но и спон тан но. Осо зна ние не мо жет
быть актом во ли.
Ес ли ви деть лож ное как лож ное, то всё ос тав -
ше е ся бу дет ис тин ным. От сут ст ву ю щее сей час
по явит ся, ког да ис чез нет то, что сей час при сут -
ст ву ет. От ри ца ние – един ст вен ная раз гад ка по -
ис ка выс шей ис ти ны, здесь не че го ус лож нять.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Кто бы ни жил этим сном жиз ни, ни ку да из не -
го не де нет ся, по ка не бу дет, ми ло с тью гу ру, пе -
ре не сён из пре де лов про ст ран ст ва1вре ме ни в
мгно вен ное вос при я тие сво ей ис тин ной при ро -
ды. Толь ко тогда мож но по стичь, что то, что мы
на зы ва ем жиз нью, – все го лишь сон, сня щий ся
ТО МУ, что мы есть в ре аль но с ти, и что во об ще
никогда не было кого_то постигающего что_то.
Лю бо му ра зум но му че ло ве ку до ста точ но крат -
ко го раз мы ш ле ния, что бы убе дить ся в пол ной
ил лю зор но с ти по ня тия бе зо пас но с ти в ми ре, са -
мим смыс лом су ще ст во вания ко то ро го яв ля ет ся
по сто ян ное из ме не ние.

Ви деть и чув ст во вать при ро ду из ну т ри оз на ча ет
не спра ши вать, что та кое мир. Клас си фи -
ка ция от но сит ся к че ло ве че с ким до сти же ни ям и
отделяет человека от природы, а разделение все-
гда оз на ча ет кон фликт и не сча с тье.
Постоянное изменение и полное разрушение за-
ло же но в при ро де всех яв ле ний, но лишь бес -
по кой ст во, и ни что дру гое, яв ля ет ся глав ной
при чи ной стра да ния в этом ми ре. Му д рец, от ре -
шив ший ся от сво их чувств, ни че го не хо чет, ни
о чём не пе ча лит ся, ни че го не бо ит ся, и по то му
жи вёт в пол ной сво бо де от бес по кой ст ва.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Жизнь пол на про блем, по сколь ку мы бо рем ся с
ней, мы не при ни ма ем то что есть в на сто я щее
мгно ве ние. Нам хо чет ся стать не та ки ми, ка кие
мы есть. Нам хо чет ся не то го, что у нас есть сей -
час.
С ясным пониманием того, что человеческий ин-
дивидуум – это неотъемлемая часть тотальности
фе но ме наль но го про яв ле ния и что он не мо жет
вы де лить се бя из то таль но с ти как не за ви си мую
и обо соб лен ную сущ ность, у че ло ве ка са ми со -
бой исчезают личные намерения. Когда он убеж-
дён, что жизнь – это сво е го ро да сно ви де ние, в
ко то ром он не вла с тен ни над сво им ок ру же ни -
ем, ни над сво и ми дей ст ви я ми в нём, всё его на -
пря же ние ухо дит, сме ня ясь чув ст вом пол ной
сво бо ды. И тог да он до б ро воль но и сво бод но
при ни ма ет всё, что вы па да ет на его до лю в то -
таль но с ти про яв ле ния, ко то рая есть эта
жизнь-сно ви де ние.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Окон ча тель ным до ка за тель ст вом Ис ти ны яв ля -
ет ся пол ное ис чез но ве ние всех мыс лей о ней.
Ис кать её – зна чит по те рять её.
Всё, что про ис хо ди ло, про ис хо дит, и бу дет про -
исходить, может происходить лишь согласно Его
Во ле.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Отож де ств ле ние рас щеп лён но го ума со сво им
соб ст вен ным об ра зом при ве ло к пол но му сту -
по ру по сто ян ных по пы ток во об ра зить се бя в
каж дом со зер ца е мом дей ст вии в ущерб сво бод -
но му, спон тан но му вы ра же нию чи с то го дей -
ст вия, ко то рое яв ля ет ся ес те ст вен ной функ ци -
ей че ло ве ка.
Со сто я ние по стя ще го ся ума или НЕ-УМА оз на -
ча ет со сто я ние со вер шен ной, ес те ст -
венной виртуозности, мудрости и спонтанной си-
лы.
Этот настоящий миг – вечный миг. Нет вечности, кроме СЕЙЧАС, которое предшествует времени.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
По ни ма ние –сво е го ро да сво бод ный по ток, те ку -
чий про цесс са мой при ро ды, сво бод но оро ша ю -
щей все че рез сли я ние мыс ли и дей ст вия.
Есть лишь од но1един ст вен ное со сто я ние. Из -
вра щён ное и за пят нан ное отож де ств ле ни ем с
«я», оно на зы ва ет ся лич но с тью. Ког да оно
лишь слегка ок ра ше но ощу ще ни ем при сут ст -
вия, это – без лич ное сви де тель ст во ва ние. Ког -
да оно ос та ёт ся в сво ей из на чаль ной чи с то те,
не за пят нан ное и не под кра шен ное в из на -
чаль ном по кое, это – Аб со лют.
На сто я щее сча с тье не воз мож но, по ка не унич -
то же но отож де ств ле ние с ме ха низ мом те ла1ума.
Со сто я ние сво бо ды на сту па ет, ког да рас щеп -
лён ный ум от ка зы ва ет ся от не воз мож ной за да -
чи са мо кон т ро ля и от да ёт ся осо зна нию тщет но -
с ти по сто ян но го ду ма ния и дей ст вия и ду ма -
ния о дей ст вии в од но и то же вре мя.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Дурак и мудрец не отличаются друг от друга. Они
про сто смо т рят в раз ных на прав ле ни ях. Ду рак
смотрит только на свои мыслепорождения, а му-
д рец – в Ни что, или Бес ко неч ность.
Ин ди ви ду аль ная лич ность – это все го лишь
отож де ств ле ние ума с его об ра зом се бя – об ра -
зом, ко то рый в дей ст ви тель но с ти яв ля ет ся вы -
бор кой из вос по ми на ний о со бы ти ях про шло го.
Имен но эта про шед шая цен зу ру и от ре дак ти ро -
ван ная во об ра жа е мая вы бор ка вос при ни ма ет ся
как ин ди ви ду ум!
Ди а лек ти че с ки мы мо жем за клю чить лишь сле -
ду ю щее: не воз мож но по стичь кон цеп ту аль но,
что мы есть, так как ум не мо жет вый ти за
пре де лы се бя.
Ум и все его пе ре жи ва ния фе но ме наль ной все -
лен ной есть не что иное, как дви же ние в Со зна -
нии. Ре ализация означает прекращение мышле-
ния и ос во бож де ние от пут эго, вос при ни ма е мо -
го как ум и пе ре жи ва ния.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Стра да ния не воз мож но из бе жать, но ещё боль -
шее стра да ние кро ет ся в уси лии убе жать от не -
го. Ты бу дешь пы тать ся из бе жать стра да ния или
не за щи щён но с ти до тех пор, по ка «я» со хра ня -
ет свою от дель ность от пе ре жи ва ния.
Стрем ле ние к до сти же нию (оно же – страх не -
удачи) приводит к тому, что из1за жёсткости, вы-
званной подавлением, ум теряет свою текучесть.
Это ве дёт к оши боч но с ти всех на ших дей ст вий и
усу губ ля ет вну т рен ний кон фликт и нерв ное на -
пря же ние.

Лишь то, что спон тан но, мо жет быть пра виль -
ным, по сколь ку оно сво бод но от раз де ле ния, а
зна чит, и от эго. В под лин ной и сво бод ной жиз -
ни нет мыс лей и, сле до ва тель но, нет де ле ния на
се бя и дру гих. А спон тан ная, сво бод ная от мыс -
лей жизнь мо жет ро дить ся толь ко из спон тан но -
го По ни ма ния.
Кто ду ма ет, что дол жен что1то де лать и че го1то
до сти гать? Ког да по ни ма ешь, что лич ность –
оши боч ная кон цеп ция, что тело – про сто пе ре -
жи ва ние в со зна нии (как и лю бой дру гой фе но -
мен) и что нет ни ко го, кто мог бы про яв лять во -
лю, тог да во прос о ком1то де ла ю щем что1то те -
ря ет смысл. На ши жиз ни на са мом де ле про жи -
ва ют ся ско рее за нас, чем на ми.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ког да нет дру гих, нет стра ха, а ког да нет стра ха,
есть сво бо да.
Пой ми, что на са мом де ле де я те ля не су ще ст ву -
ет, и про дол жай жить и дей ст во вать так, как
буд то ты яв ля ешь ся де я те лем, тог да по сте пен -
но про явит ся пра виль ное от но ше ние со ст ра да -
ния.
Ви ди мые раз ли чия, ко то рые со став ля ют наш
мир раз дель но го су ще ст во ва ния, при су щи не
ему са мо му, но лишь взгля ду на блю да те ля.
Жизнь и её про жи ва ние – это по ток, и ес ли
при нять этот по ток и по гру зить ся в не го, жизнь
мо жет стать в выс шей сте пе ни про стой.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Про стей шая ис ти на – в том, что все со бы тия
пре до пре де ле ны вне вре ме ни.
Не пре лож ным и не зыб ле мым фак том ос та ёт ся
то, что нет та ко го че ло ве ка, ко то рый мог бы со -
вершать ка кие бы то ни бы ло действия по соб-
ст вен ной во ле, так же как это не да но ма ри о нет -
кам на ве рё воч ках.
Мо мент со зда ния каж до го чув ст ву ю ще го су ще -
ст ва яв ля ет ся на ча лом его уми ра ния. При пра -
виль ном ра кур се до ста точ но бег ло го взгля да на
фе но ме наль ное про яв ле ние, что бы до не с ти до
нас абсолютную нереальность процесса жизни и
смер ти, и за тем это ес те ст вен но пе ре хо дит в
бла жен ное са мо от да ва ние То му, Что Есть.
Смысл жиз ни в том, что жизнь не име ет смыс -
ла, кро ме про жи ва ния её как сна, над ко то рым
ни кто не вла с тен.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Спонтанность – это суть всех естественных дей-
ст вий. В ес те ст вен ном дей ст вии фо кус вни ма -
ния ле жит не в про шлом и не в бу ду щем, но в на -
сто я щем мгно ве нии, в не по движ ной точ ке вра -
ща ю ще го ся ми ра.

Есть не кий центр вни ма ния, осо зна ние, ко то рое
ви дит все про ти во по лож но с ти, не бу ду чи ог ра -
ни чен ным ими. Имен но эта сво бо да от до б ра и
зла, прав ды и не прав ды, кра со ты и урод ст ва на -
зы ва ет ся в Биб лии Цар ст ви ем Не бес ным.
По сколь ку че ло ве че с кое те ло – по сво ей су ти
все го лишь вихрь пу с то ты, кон цен т ра ция тан цу -
ю щих узо ров энер гии в не по сред ст вен ной вза и -
мо свя зи со все ми ос таль ны ми ор га ни зо ван ны -
ми по ля ми рит ма по всей все лен ной, оче вид на
абсурдность идеи о том, что может существовать
от дель ная ин ди ви ду аль ная лич ность или ка кая
бы то ни бы ло не за ви си мая сущ ность.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
По существу, нет разницы между бодрствующим
состоянием и состоянием сна, разве что одно ка-
жет ся бо лее ста биль ным, чем дру гое. И лишь
ког да на сту па ет про буж де ние в фор ме про свет -
ле ния, при хо дит осо зна ние, что сам мир бодр ст -
во ва ния – про сто длин ный сон, воз ни ка ю щий
из мен таль ной пред рас по ло жен но с ти, дви же ние
в Со зна нии, в ко то ром то, что ка жет ся ма те ри -
альным телом и его страданиями, в действитель-
но с ти яв ля ет ся ил лю зи ей.
При ро да Со зна ния та ко ва, что оно од но вре мен -
но про ни ца ет про шлое, на сто я щее и бу ду щее и
мо жет пе ре жи вать бес ко неч ные ва ри ан ты все -
лен ных. Но всё это – лишь иг ра са мо го Со зна -
ния.
По гло ще ние всех раз ли чий яв ля ет ся тем, что
про ли ва ет свет и ука зы ва ет на без лич ный ис -
точ ник – ис тин ную при ро ду то го, что мы
ЕСТЬ.
Са мо ре а ли за ция – ре зуль тат воз вра ще ния, об -
ра ще ния, пе ре смо т ра и на хож де ния то го, чем ты
был сто лет на зад, до свое го рож де ния. Это са -
мо от сут ст вие при сут ст вия, или от сут ст вие про -
ст ран ст ва и вре ме ни.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Весь смысл жиз ни сво дит ся к то му, что бы жить
СЕЙ ЧАС, в дан ное на сто я щее мгно ве ние, все -
гда. Тот же, кто де ла ет став ку на луч шее бу ду -
щее, не жи вёт ни в ви ди мом на сто я щем, ни в ил -
лю зор ном бу ду щем.
Ты во об ще не су ще ст ву ешь как ин ди ви ду аль ная
сущ ность. Ты ли бо ни что, ли бо всё, и оба ва ри -
анта неизбежно приводят к парадоксальному за-
клю че нию – ты не то, чем пред став ля ешь ся, и
не то, чем счи та ешь се бя, но то Я, чьё фе но ме -
наль ное от сут ст вие есть при сут ст вие всей фе -
но ме наль ной ви ди мо с ти.
Само существование про яв лен но го обус лов ле -
но наличием воспринимающего. Пространство и
вре мя ина че не су ще ст во ва ли бы. Ког да нет чув -
ст ва при сут ст вия как со зна ния, нет и про яв -
лен но го. Един ст вен ная ис ти на – БЫ ТИЙ -
НОСТЬ, здесь и сей час.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
За бав но, что луч шие шан сы на вы жи ва ние у то -
го, кто не беспокоится о выживании. Совершен-
но осо бая дей ст вен ность, си ла вир ту аль но с ти,
до ступ на тем, кто не ис то ща ет и не рас се и ва ет
свои си лы бес по кой ст вом. Есть, од на ко, не ко то -
рая тон кость – бес по кой ст во вклю ча ет так же
и лю бое по зи тив ное уси лие унич то жить бес -
по кой ст во, и имен но здесь всту па ет в свои пра -
ва ис тин ное по ни ма ние, без раз дель но при ни ма -
ю щее всё, что при но сит жизнь, без со про тив ле -
ния и от верже ния.
«Переживание» смерти возможно не более, чем
«пе ре жи ва ние» глу бо ко го сна, так как в обо их
слу ча ях нет ни ко го, что бы что1то пе ре жи вать!
Ис кать до б ро без зла или удо воль ст вие без бо -
ли всё рав но что про сить уб рать про ст ран ст во,
но ос та вить звёз ды.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Все фе но ме ны по са мой сво ей су ти не об ла да ют
существованием. То, что реально, – бесформен-
но и не у яз ви мо, то же, что яв ле но, под вер же но
пе ре ме нам и раз ру ше нию.
Находясь в соответствии с неизбежным потоком
причинности, любой явный акт волеизъявления,
или сво бод ной во ли, сво дит ся к на прас но му и
не нуж но му же с ту, а идя враз рез с не из беж ным,
упо доб ля ет ся тщет но му тре пы ха нию птич ки в
клет ке. Ни ка кой сво бод ной во ли в прин ци пе не
мо жет быть, по сколь ку нет ни ка кой ин ди ви -
ду аль ной сущ но с ти, ко то рая бы её про яв ля -
ла!
Ин тел лект де лит всё на то, что он счи та ет при -
ят ным (при ем ле мым) и не при ят ным (не при ем -
ле мым), а за тем про ти вит ся все му, что по ла га -
ет не при ем ле мым, как «про бле ме», нуж да ю -
щей ся в раз ре ше нии! По се му лю бую про бле му
мож но ре шить толь ко в её ис то ке, ко то рым яв -
ляется интеллект, считающий проблему пробле-
мой.
В срав не нии с не по сти жи мой Бес ко неч но с тью,
ка ко вой мы в дей ст ви тель но с ти яв ля ем ся, то,
что мы ду ма ем о се бе, – про сто гал лю ци на ция,
ил лю зор ная и бес плот ная тень.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Свя зан ность – это ил лю зия, что ты яв ля ешь ся
от дель ной сущ но с тью.
Отож де ств ле ние с об ще при ня той нор мой субъ -
ект1объ ект ме ша ет нам по нять, что воз мож но
зна ние или по ни ма ние без по зна ю ще го и по зна -
ва е мо го. Из1за этой не спо соб но с ти от ка зать ся
от при зра ка ин ди ви ду аль ной сущ но с ти нас пре -
сле ду ет одер жи мость бе зо пас но с тью и, ко неч но
же, ве ли чай шая обес по ко ен ность тем, «что бу -
дет со мной, ког да я ум ру?».
В слу чае пол но го по сти же ния Ис ти ны, лю бая
воспринимаемая вещь, включая собственное те-
ло, осо зна ёт ся про сто как про дукт ума. Сле до -
ва тель но, ни что не ви дит ся как су ще ст ву ю щее
от дель но. Нет ни се бя, ни дру гих, но лишь бес -
при с т ра ст ное функ ци о ни ро ва ние все об ще го
про яв ле ния.
Лю бые пе ре жи ва ния, от нор маль ных по -
все1днев ных со бы тий до так на зы ва е мых «пе ре -
жи ва ний смер ти», – все го лишь дви же ния в со -
зна нии, а зна чит, той же са мой при ро ды, что и
сон. Пе ре жи ва ние мо жет быть толь ко у эго, и
про сто не воз мож но от ри цать, что эго – не бо -
лее чем кон цеп ция, ил лю зия, не име ю щая дей -
ст ви тель но го су ще ст во ва ния. Толь ко пол ное
унич то же ние лож но го отож де ств ле ния с эго оз -
на ча ет ре а ли за цию ис тин но го БЫ ТИЯ.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Бы с т рей ший и, ве ро ят но, един ст вен ный спо -
соб, ве ду щий к про свет ле нию, – слу шать гу ру
с пол но стью от кры тым, сво бод ным и опу с то -
шён ным умом.
Для то го, кто сво бо ден от же ла ний, есть ли
что1то, о чём ду мать, что го во рить, что де лать?
В его слу чае всё про ис хо дит спон тан но, без
уси лий, не из беж но.
Ин ту и тив ный слу ша ю щий, ищу щий с от кры -
тым и вос при им чи вым умом, в ка кой1то мо мент
ощу тит ин ту и тив ный тол чок в серд це, что мо жет
за ста вить его пры гать от чи с той ра до с ти, ко то -
рая есть ВЕЧ НОСТЬ.

Мы не мо жем кон тро ли ро вать воз ник но ве ние
мыс ли, или стра ха, или гне ва, или че го угод но.
Воз ник но ве ние лю бых мыс лей, эмо ций или
чувств ни как не за ви сит от ор га низ ма.
Вос при ни ма ю ще го невоз мож но вос при нять, а
то, что вос при ня то, не мо жет быть вос при ни ма -
ю щим. Толь ко ЕДИ НОЕ, ко с ми че с кое осо зна -
ние, осу ще ств ля ет вос при я тие че рез все ор га -
низ мы те ла1ума.
Понимание может прийти только в должное вре-
мя, и ни кто не мо жет ска зать ког да. Можно ска-
зать лишь, что по ни ма ние не воз мож но, по ка
есть ожи да ние, по ка есть «я», стре мя ще е ся к
не му.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
При сва и вая без лич ную субъ ек тив ность един ст -
вен но го Аб со лют но го субъ ек та, как в слу чае с
ин ди ви ду аль ной лич но с тью, че ло век со вер ша ет
первородный грех и тем самым оказывается свя-
зан ным. Как толь ко осо зна ёт ся оши боч ность
это го отож де ств ле ния и ус та нав ли ва ет ся ис тин -
ная тож де ст вен ность с бес фор мен ным и веч ным
субъ ек том или сви де те лем, свя зан ность ис че за -
ет, и это – про свет ле ние.
Гу ру не де ла ет раз ли чий меж ду ве ли ким и ма -
лым, ког да пред ла га ет бес цен ный дар спа се ния.
Он все гда здесь – про вод ник для всех, ука зы ва -
ю щий на ТО, что яв ля ет ся ис тин ной при ро дой
всех ищу щих.
Ин ди ви ду аль ное «я» мо жет су ще ст во вать
толь ко как про цесс ста нов ле ния, а ТО, ЧТО
ЕСТЬ, – это веч ное со сто я ние БЫ ТИЯ. Сле до -
ва тель но, его ре а ли за ция оз на ча ет унич то же ние
ин ди ви ду аль но го.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
По рож дать мыс ли – при ро да ума, и лю бое по -
дав ле ние мыс лей мо жет толь ко ухуд шить по ло -
же ние ве щей. Нуж но про сто на блю дать мыс -
ли и же ла ния по ме ре то го, как они воз ни ка ют,
не во вле ка ясь в них. По доб ное на блю де ние в
кон це кон цов уп ра зд ня ет отож де ств ле ние се бя с
обо соб лен ной те ле сной сущ но с тью.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Жизнь (су ще ст во ва ние) – это про ст ран ст вен -
ная ил лю зия, а уми ра ние (не1су ще ст во ва ние) –
это временнaя иллюзия. Когда отключается свет
со зна ния, мы пре кра ща ем су ще ст во вать, по -
сколь ку уже не рас пре де ле ны по про ст ран ст ву и
не рас тя ну ты по дли тель но с ти. Но как то, что
мы ЕСТЬ, мы ни ког да не рож да лись и не мо жем
уме реть.
Из1за сво ей ус та нов ки, что толь ко уси ли я ми
мож но че го1то до бить ся в жиз ни, обыч но му че -
ло ве ку чрез вы чай но труд но при нять тот факт,
что для пол ной транс фор ма ции в ви де про буж -
де ния не об хо ди мо все го лишь глу бо кое по ни ма -
ние сво ей ис тин ной при ро ды.
У лю бо го, кто по1на сто я ще му осо знал, что ему
не дано жить независимо, опираясь на свою соб-
ст вен ную «си лу во ли», ес те ст вен ным об ра зом
ис че за ют все на ме ре ния. Ког да он убеж да ет -
ся, что жизнь – сво е го ро да сно ви де ние, в ко то -
ром у не го нет ни ка кой вла с ти над сво и ми дей -
ст ви я ми, всё на пря же ние ис че за ет, ус ту пая
ме с то чув ст ву пол ной сво бо ды.
Всё воспринимаемое преходяще. Но твоя истин-
ная при ро да есть то, что не вос при ни ма е мо и не -
пре хо дя ще.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ве ли кая че ло ве че с кая ил лю зия сча с тья и стра -
да ния не за кон чит ся ни ког да, ес ли толь ко ум не
на учит ся пе ре стать воз дей ст во вать на са -
мо го се бя.
Сто ит уви деть лож ное как лож ное, как от па дёт
не об хо ди мость ис кать Ис ти ну.
Ил лю зор ная ин ди ви ду аль ность, как и всё ос -
таль ное фе но ме наль ное про яв ле ние, ис че за ет в
Ис точ ни ке, как толь ко про па да ет её во вле чён -
ность в про цесс кон цеп ту а ли за ции.
Вну т рен ни ми кон флик та ми и не сча с ть ем че ло -
век обя зан сво ей на вяз чи вой оза бо ченности бе -
зо пас но с тью и вы жи ва ни ем, про ис те ка ю щей из
двух в кор не оши боч ных кон цеп ций: пер вая – он
отделён и отличен от всего остального творения,
и вторая – он обладает независимой волей в вы-
бо ре дей ст вий, оп ре де ля ю щих ис ход со бы тий в
этом тво ре нии. Са мо это ве ли чай шее за блуж де -
ние и яв ля ет ся гре хо па де ни ем че ло ве ка, име ну -
е мым в биб лей ской прит че об Ада ме и Еве «по -
зна ни ем до б ра и зла».

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Че ло век – это про сто ин ст ру мент про ис хо дя -
ще го со бы тия, а про свет ле ние – это со бы тие,
ко то рое про ис хо дит как часть функ ци о ни ро ва -
ния То таль но с ти.
Од ни стре мят ся по лу чить мил ли он дол ла ров, а
дру гие – спа се ние. По это му, ес ли бы у те бя был
вы бор (ко то ро го у те бя нет), я пред ло жил бы те -
бе стре мить ся к по лу че нию мил ли о на дол ла ров,
по то му что ес ли ты об ре тёшь мил ли он дол ла -
ров, бу дет ко му на слаж дать ся этим мил ли о ном.
Ког да же слу чит ся про свет ле ние, на слаж дать ся
чем1ли бо бу дет уже не ко му.
Ког да ты пой мешь, что дей ст вия, про ис хо дя щие
через твой собственный организм тела1ума, суть
не твои дей ст вия, а зна чит, и дей ст вия дру гих ор -
га низ мов те ла1ума суть не их дей ст вия (ка кое бы
ка жу ще е ся вли я ние ни ока зы ва ли они на те бя),
при дёт глу бо кое по ни ма ние то го, что во всех ор -
га низ мах су ще ст ву ет и вы зы ва ет все дей ст вия
од но и то же Со зна ние.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Лю бое дей ст вие, на прав лен ное на по дав ле ние
же ла ния, лишь уси ли ва ет его. Же ла ние мо жет
от пасть толь ко са мо со бой, по сте пен но.
Лю бо пыт но, что каж дый че ло век стре мит ся к
оп ре де лён но с ти и бе зо пас но с ти как не отъ ем ле -
мой со став ля ю щей сча с тья для се бя, не имея
яс но го пред став ле ния о том, что та кое
это «се бя»!
У джня ни, или ос во бож дён но го му д ре ца, уже
нет ин ди ви ду аль ной лич но с ти, ко то рая бы его
за бо ти ла или сму ща ла, – его пси хо со ма ти че -
ский ме ха низм, те ло, про дол жа ет нор маль но
функ ци о ни ро вать сво им че ре дом без ма лей ше -
го уча с тия со сто ро ны его со зна ния. Сло ва му д -
ро с ти, про из но си мые им, го во рят ся не ин ди ви -
ду аль ной лич но с тью, но уни вер саль ным Со зна -
ни ем, у ко то ро го нет ни об ли ка, ни фор мы.
Все уси лия име ют сво им ос но ва ни ем ил лю зор -
ное же ла ние ил лю зор но го ин ди ви да до стичь ил -
лю зор ной це ли. Уси лие яв ля ет ся не об хо ди мым
со сто я ни ем кон цеп ту а ли зи ру ю ще го ума, об ра -
щен но го во вне. Ког да ум об ра ща ет ся внутрь,
кон цеп ту а ли за ция пре кра ща ет ся ес те ст вен ным
об ра зом, и не ос та ет ся ни че го, ра ди че го со вер -
шать уси лия, и ни ко го, что бы их со вер шать.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Мы мо жем сколь ко угод но счи тать, что са ми
при ни ма ем ре ше ния, но в дей ст ви тель но с ти со -
бы тия про ис хо дят в нево об ра зи мо гран ди оз ном
мас шта бе, от но си тель но ко то ро го мы – про сто
пеш ки на шах мат ной до с ке. Сво бод ная во ля, на
са мом де ле, здесь во об ще ни при чём.
Ког да ты най дёшь соб ст вен ный ис точ ник, сущ -
ность сво ей бы тий но с ти, ты по зна ешь сущ ность
всей все лен ной.
По сколь ку кон цеп ту а ли за ция яв ля ет ся пре гра -
дой для са мо ре а ли за ции, поч ти все ду хов ные
учи те ля под чер ки ва ли не об хо ди мость убий ст ва
ума. Но имен но этот са мый ум или ин тел лект
нуж но ис поль зо вать, что бы ока зать ся в точ ке,
где воз мож но его уп ра зд не ние в Са мо ре а ли за -
ции.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Про свет ле ние – это не из беж ный ре зуль тат со -
вер шен но го от сут ст вия це ле на прав лен но го на -
ме ре ния.
Од наж ды по гру зив шись в оке ан бла жен ст ва и
зна ния, не воз мож но ос та вать ся от дель ным от
че го1ли бо или в ка че ст ве че го1ли бо.
Те бе снит ся, что ты бодр ст ву ешь, те бе снит ся,
что ты спишь, – ты не осо зна ёшь, что ви дишь
сон, поскольку сам находишься в сне! Собствен-
но го во ря, ес ли ты дей ст ви тель но осо зна ёшь,
что всё это сон, ты уже про буж дён.
Для того, кто по стиг свою ис тин ную при ро ду,
жизнь боль ше не пол на уг роз и не сча с тий, как
для боль шин ст ва лю дей. Его преж де оши боч ное
чув ст во лич но го во ле изъ яв ле ния и от вет ст вен -
но с ти ис чез ло в та кой сво бо де и ра до с ти, что
жизнь ста ла про сто за бав ным спек так лем – как
иг ра или сон, – в ко то ром он на са мом де ле не
уча ст ву ет.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
после отка за от ин ди ви ду аль но с ти не оста ёт -
ся ничего, кро ме то таль ной ЛЮБ ВИ.
По кров за блуж де ний и стра да ний, ом ра чив ший
на ше из на чаль ное со сто я ние един ст вен но с ти, –
это не что иное, как во ля или же ла ние – по треб -
ность сде лать что1ли бо не та ким, ка кое оно
есть. Всё, что дей ст ви тель но не об хо ди мо, –
осо знать лож ность эго и, как след ст вие, лож -
ность всех его тре бо ва ний.
Мы и так суть но у ме наль ный Аб со лют, и не нуж -
да ем ся в от но си тель ном зна нии для по сти же ния
то го, ЧТО ЕСТЬ. Зна ние – не мень шее бре мя,
чем не ве же ст во. Ког да же от бро ше ны оба, си я -
ние на ше го при род но го Осо зна ния об ре та ет
своё преж нее из на чаль ное ве ли ко ле пие.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Контр вопрос для лю бой про бле мы та ков: «Чья
это про бле ма?» Осо зна ние то го, что име ю щий
дан ную про бле му – все го лишь кон цеп ция, ли -
шён ная ка кой бы то ни бы ло сущ но с ти, яв ля ет -
ся един ст вен ным ис тин ным ре ше ни ем.
Всё про ис хо дит са мо со бой. Тень при чин но с ти
не уло ви ма, по то му что все ве щи и со бы тия –
все го лишь вза и мо свя зан ные раз ли че ния в фор -
ме од но го еди но го по ля.
Обыч ный че ло век ис пы ты ва ет пе ре жи ва ние,
в то вре мя как Са мо ре а ли зо ван ный че ло век
Есть пе ре жи ва ние.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ве ра, лю бая ве ра, ос но ва на на чув ст ве не за щи -
щен но с ти. Лишь пол ный от каз от ве ры да ёт те -
бе сво бо ду по знать се бя. То, что ты на хо дишь в
про цес се са мо ис сле до ва ния, есть Ис ти на – та
Ис ти на, ко то рая то таль на, са мо оче вид на и не
нуж да ет ся в под держ ке или под тверж де нии из -
вне.
Со зда ние объ ек тов рас щеп лён ным умом – вот
то, что на зы ва ет ся «ду ма ни ем». Но ду ма ние –
не ис тин ная при ро да че ло ве ка, а то, что ме ша -
ет нам уви деть свою ис тин ную при ро ду.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Есть толь ко од но со сто я ние бы тия. Нет ни еди -
но го мо мен та, ког да бы тие не осо зна ва лось бы.
В на шем чув ст ву ю щем со сто я нии мы суть со -
зна ние при сут ст вия. Ког да это со зна ю щее осо -
знание осознаёт чувственные формы, оно прояв-
ляется как свидетельствование. Когда оно отож-
де ств ля ет ся с ор га низ мом-на блю да те лем в ви де
от дель ной сущ но с ти, оно дей ст ву ет как ин ди ви -
ду аль ная лич ность, ко то рая на слаж да ет ся и
стра да ет.
Са ма идея по ис ка сво ей ис тин ной при ро ды, са -
ма идея стрем ле ния к про свет ле нию – это ве ли -
чай шее пре пят ст вие.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Никакие личные, индивидуальные усилия никог-
да не приведут к просветлению. Наоборот, необ-
хо ди мо бес по мощ но по ко ить ся в бы тий но с ти,
зная, что мы есть ни что, – быть в пол ном ни что
со сто я ния не1ума, в ко то ром лю бое кон цеп ту а -
ли зи ро ва ние по гло ща ет ся пас сив ным сви де -
тель ст во ва ни ем. Всё, что в этом со сто я нии про -
ис хо дит, бу дет де лать ся не на ми, но всей все -
лен ной, ко то рой мы ус ту пи ли пол но ту вла с ти.
ос во бож дение, или ис тин ное зна ние, есть осо зна ние этой
личности как иллюзии, как временного помраче-
ния, по доб но го на бе жав шей те ни про плы ва ю -
ще го об ла ка.
Че ло век, об рет ший по ни ма ние и пе ре став ший
отож де ств лять се бя с от дель ным ин ди ви дом, со -
хра ня ет са мо тож де ст вен ность с чи с тым бес ко -
неч ным Со зна ни ем и про дол жа ет жить в ми ре
как обыч ный че ло век, зная до под лин но, тем не
ме нее, что всё это – ил лю зия.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Зная аб со лют но точ но, что он не жи вёт, а про -
жи ва ет ся, му д рый че ло век осо зна ёт всю тщет -
ность лю бых на ме ре ний.
Для то го, кто не яв ля ет ся сущ но с тью, нет ни
тре вог, ни бес по кой ст ва – од но толь ко чув ст во
не ве ро ят ной то таль ной сво бо ды.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Мысль, же ла ние и страх – все они вы ра с та ют из
вре ме ни или дли тель но с ти за счет па мя ти, они
не из настоящего мгновения. Они исчезают вме-
сте с самим временем, когда происходит отказ от
про яв ле ний во ли.
Че ло век ос во бож да ет ся от ми ра и его по ро ков,
его стра да ний, его ха о са, про сто уви дев аб сурд -
ность все го это го.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Му д рец жи вёт с пол ным по ни ма ни ем то го, что
нет никакого индивида, который что1то делает –
пи шет, хо дит, го во рит или что1то ещё. И это о
нём мож но ска зать – пройти ты ся чу миль, не
переступив порога своего дома, или говорить со-
рок лет, не ска зав ни еди но го сло ва.
Че ло век как сущ ность – не бо лее чем про дукт
мы ш ле ния, со во куп ность по сто ян но по вто ря ю -
ще го ся са мо на по ми на ния о том, что в нас есть
не что, что длит ся во вре ме ни. Так что, ин ди ви -
ду аль ная лич ность ус та нав ли ва ет ся в каж дом из
нас как на ша лич ная тра ди ция.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Со зна ние – это всё, что есть. Уви дев од но – ви-
дишь всё.
На правь те ви´де ние во вне, и оно уви дит толь ко
объ ек ты. На правь те ви ´де ние внутрь, и оно уви -
дит не объ ек ты, но то, что ви дит.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Пе ре жи ва ни я ми за нят или ре а ги ру ет на них
толь ко ме ха низм те ла1ума, а ре а ги ро вать он мо -
жет толь ко в со от вет ст вии со сво ей ге не ти че -
ской струк ту рой и сфор ми ро вав ши ми его ус ло -
ви я ми. Тог да о чём же бес по ко ить ся и что пы -
тать ся из ме нить? Тот, кто по ни ма ет Ис ти ну, до -
под лин но зна ет: «Я во об ще ни че го не де лаю».
Про яв лен ное – все го лишь из мен чи вая ви ди -
мость То го, что все гда ос та ет ся не из мен ным.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Единственный способ перестать беспокоиться –
по1на сто я ще му по нять, что из ме не ние ле жит в
са мой ос но ве жиз ни и что нам не да но по сто ян -
но иметь то, что нра вит ся. Мы долж ны быть го -
то вы в жиз ни при нять и та кое, что мо жет быть
не при ем ле мым.
Ес ли есть ис тин ное по ни ма ние, есть и бе зус лов -
ное, ра до ст ное при ня тие то го, что жизнь – не
сто я чий пруд, а про точ ная во да, ко то рую нель зя
удер жать в ве д ре.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Фак тор во ли ни как не вли я ет на дей ст вие про -
цес са при чин но с ти. Са мо про яв ле ние и его
функ ци о ни рова ние аб со лют но ли ше но во ле изъ -
яв ле ния, как сон, где че ло ве че с кий ин ди вид –
все го лишь ви димость, ма ри о нет ка. Жить без
во ле изъ яв ле ния – зна чит пре кра тить объ ек ти -
ви зи ро вать и ин тер пре ти ро вать по сред ст вом
име ни и фор мы. Это зна чит жить аб со лют но
сво бод но.
ког да са мо же ла ние унич то -
жа ет ся по ни ма ни ем его без мер ной тщет но с ти,
на прав лен ный во вне по ток ума ис че за ет и ум
ста но вит ся опу с то шён ным, вос при ни ма ю щим
фе но ме наль ную все лен ную как про сто ви ди -
мость в Со зна нии, ко то рой она и яв ля ет ся.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
«И это прой дёт». При ня тие это го при не сёт
двой ной ре зуль тат. Ког да всё пло хо, ты бу дешь
по мнить, что из ме нит ся и это, а по то му нет нуж -
ды по гру жать ся в пу чи ну от ча я ния. Ког да же всё
хо ро шо, ты не бу дешь впа дать в экс таз. И это
прой дёт. Ты смо жешь при ни мать жизнь та кой,
как она при хо дит.
У ве щей в дей ст ви тель но с ти нет суб стан ции. И
ве щи, и их вос при я тие ин ди ви ду у мом суть один
и тот же про цесс, и от сут ст вие со зна ва ния это -
го так же яв ля ет ся ча с тью то го же про цес са. По
это му по во ду ни че го не на до ни де лать, ни не де -
лать. То, что ЕСТЬ, – это всё, что есть.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Глав ное – по нять и при нять то, что как бы ты ни
по сту пал, по след ст вия не в тво их ру ках.
Да же дур ные де ла, ве ду щие к стра да ни ям, яв -
ля ют ся ча с тью функ ци о ни ро ва ния То таль но с ти,
ча с тью во ли Бо га.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Вос при я тие выс шей Ис ти ны не яв ля ет ся и не
мо жет быть ре зуль та том по сте пен но го со вер -
шенствования. Восприятие, в действительности,
пред ше ст ву ет со зна нию, ко то рое яв ля ет ся ос -
но вой ин тел лек та. Оно мо жет на сту пить толь ко
са мо со бой, спон тан но и мгно вен но. Оно не на -
хо дит ся во вре ме ни и не име ет эта пов, че рез ко -
торые проходит любая практика. Более того, нет
НИ КО ГО, кто мог бы за ни мать ся этим.
Скры тый смысл лю бо го во про са та ков: «А как
на счёт МЕ НЯ?» – но ни ка ко го «ме ня» ни ког -
да не бы ло и не мог ло быть.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ис ти на в том, что су ще ст ву ет од -
но Сознание и оно имманентно тому, что видит-
ся как все лен ная.
Ты мо жешь под го то вить ся и при нять те зис, что
всё во все лен ной яв ля ет ся ил лю зи ей, но, ско -
рее все го, у те бя не по лу чит ся вклю чить в эту
ил лю зию глав ней ший фак тор – се бя.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Не воз мож но опи сать то чув ст во ве ли чия, ко то -
рое да ёт осо зна ние ис тин но го от но ше ния меж -
ду природой индивида и проявлением. Ут рата ин-
ди ви ду аль ной лич но с ти воз ме ща ет ся об ре те ни -
ем То таль но с ти ко с мо са.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Что долж но про изой ти, про изой дёт не из беж но,
без исключений. Ни кто не мо жет про явить во лю ина -
че, чем ему по ло же но То таль но с тью!
Мы не от лич ны и не от дель ны от Со зна ния, и по
этой са мой при чи не не мо жем «по стичь» его. Не
мо жем мы и «объ е ди нить ся» с ним, по то му что
ни ког да не бы ли чем1то дру гим, от лич ным от
не го. Всё есть Со зна ние, и мы есть То.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Му д рец – это тот, кто при нёс в жерт ву соб ст -
вен ную лич ность, и это унич то же ние ин ди ви ду -
аль но с ти рав но знач но сли я нию с То таль но с тью
во всей пол но те люб ви.
То, чем ты пред став ля ешь ся, есть внеш нее те -
ло, вос при ни ма ю щее внеш ний мир, но то, что
ты есть, есть то Со зна ние, в ко то ром про яв ля -
ют ся те ло и мир.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
ЖИТЬ без мыс лей, без слов – зна чит вос при ни мать не из ве ст ное еди ным умом.
Ис тин ное уче ние – это в дей ст ви тель но с ти
БЕЗМОЛВИЕ БЕЗМОЛВИЯ, в котором нет ни
говорения, ни отсутствия говорения. Оно подоб-
но ри со ва нию очер та ний ры бы пал кой по во де.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Са мый пер вый шаг на пу ти по ни ма ния – от каз
от лож ной кон цеп ции «я» как от дель ной сущ -
но с ти. Это так же – и по след ний шаг.
Мы – не рождён ный и бес смерт ный жиз нен ный по ток са мого Со зна ния.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Все кон цеп ции воз ни ка ют из Я и, ес ли не уде -
лять им вни ма ние, опять рас тво рят ся в Я.
Ты уви дишь, что поч ти не воз мож но от де лить се -
бя от сво е го име ни и фор мы в ка че ст ве сущ но -
с ти. Это мо жет про изой ти лишь тог да, ког да то,
что ду ма ет о се бе, са мо ис чез нет.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
По доб но то му как хруп кие во лок на, скру чен ные
в жгут, обретают огромный запас прочности, ил-
люзия, повторяемая в памяти несчётное количе-
ст во раз, об ре та ет си лу ре аль но с ти.
В РЕ АЛЬ НО С ТИ ни что на са мом де ле не де ла -
ет ся.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Спон тан ное, ес те ст вен ное дей ст вие слу ча ет ся
толь ко ког да ум сво бо ден от ма лей ше го сле да
на ме ре ний и пла нов. Ве ли чай шее из бав ле ние –
в то таль ном до ве рии к той по след ней ин стан -
ции, по чьей во ле рас тёт тра ва и на ши ко неч но -
с ти, ор га ны и умы ра бо та ют са ми со бой.
Выс ше го по ни ма ния не воз мож но до стичь. Его
мож но лишь при нять, ког да оно воз ник нет
спон тан но и не о жи дан но, как удар мол нии.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
На до на глу бо чай шем ин ту и тив ном уров не вос -
при нять то, что ищу щий ЕСТЬ ис ко мое. Ког да
это про изой дёт, сам ищу щий ис чез нет.
При ро да ума та ко ва, что всё пе ре жи ва е мое на -
ми яв ля ет ся фак ти че с ки не чем иным, как тем,
что мы есть.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
По гру жа ют в за ви си мость и пре пят ст ву ют Реа
ли за ции не дей ст вия и да же не уси лия, но чув -
ст во лич но го де ла ния.
И не ве же ст во, и про свет ле ние суть со сто я ния
ума, а ум – не сущ ность, но все го лишь кон -
цеп ция, вы во ди мая из па мя ти о пе ре жи ва ни ях.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Лю бые че ло ве че с кие про бле мы воз ни ка ют
лишь из1за то го, что в фе но ме наль ном про яв ле -
нии остаётся незамеченным главное, а именно –
что всё это про яв ле ние чи с то кон цеп ту аль но.
Ни что не со зда ёт ся, ни что не раз ру ша ет ся. Все
во про сы, ка са ю щи е ся рож де ния, жиз ни, смер ти
или пе ре рож де ния, та ким об ра зом, про сто не -
вер но по став ле ны. ЧТО ЕСТЬ – во ис ти ну про -
сто. И лишь на ши раз мы ш ле ния и фи ло соф ст -
во ва ния де ла ют это слож ным и не по сти жи мым.
Чув ст ва и эмо ции все гда со пря же ны с двой ст -
вен но с тью. По ка они бу дут гос под ст во вать в на
шем ми ро во с при я тии, двой ст вен ность бу дет
креп ко дер жать нас, ис клю чая на сто я щую свя -
тость, це ло ст ность, ко то рая есть ЕДИ НОСТЬ.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Да же идея це ло ст но с ти Аб со лю та мо жет быть
лишь кон цеп ци ей в со зна нии. Ког да со зна ние
сли ва ет ся с Аб со лю том, кто или что мо жет ос -
тать ся, что бы знать или пе ре жи вать?
Же ла ние ух ва тить Ре аль ность на уров не ума оз -
на ча ет по пыт ку ог ра ни чить не по знан ное и не -
по зна ва е мое па ра ме т ра ми из ве ст но го – это не
воз мож но!



✧ ✧ ✧ ✧ ✧
То, что ты ищешь, есть то, что ты УЖЕ
ЕСТЬ.
Мы не су ще ст ву ем и не не су ще ст ву ем. На ша
ис тин ная при ро да – не в при сут ст вии или от -
сут ст вии, но в ис чез но ве нии обо их.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Мы мо жем точ но ска зать толь ко од но: «Я здесь
в от сут ст вии про ст ран ст ва и сей час в от сут ствии вре ме ни», и един ст вен ное, что име ет зна че
ние, – немед лен ное осо зна ние это го фак та.
Правильнейший совет любому, кто слушает учение Ис ти ны, – осо знать не по сред ст вен но и
за быть не мед лен но.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ре а ли за ция на шей ис тин ной при ро ды не тре бу -
ет ни ка ких фе но ме наль ных уси лий. Про свет ле -
ние не мо жет быть до стиг ну то или за ра бо та но;
оно мо жет толь ко про изой ти. И по ка не кая
псевдосущность будет считать себя ищущим, ус-
т рем лён ным к про свет ле нию, ров но столь ко
про свет ле нию бу дет не да но про изой ти.
Ин ди ви ду аль ная лич ность и про свет ле ние не-
сов ме с ти мы. Та ких ве щей, как ин ди ви ду аль ная
лич ность или про свет ле ние, во об ще не су ще ст -
ву ет, и осо зна ние это го фак та и есть про свет ле -
ние.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Что бы слу чи лось про свет ле ние, не об хо ди мо
лишь од но: яс ное по ни ма ние то го, что это –
иное из ме ре ние, в кор не от лич ное от ин тел лек -
ту аль но го по сти же ния, из ме ре ние БЫ ТИЯ, к
ко то ро му су ро вая дис цип ли на или пред пи сан -
ные прак ти ки не име ют ни ка ко го от но ше ния.
Ищу щие про дол жа ют прак ти ко вать все воз мож -
ные са мо ис тя за ния, не по ни мая, что по доб ная
«ду хов ная прак ти ка» при во дит к уси ле нию то го
самого эго, которое не пускает их в их естествен-
ное, сво бод ное со сто я ние.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Всё, что име ет к те бе от но ше ние, всё, что ты
есть, – это без лич ное функ ци о ни ро ва ние по ни -
ма ния. Так поз воль это му по ни ма нию про явить -
ся в свидетельствовании без суждений, зная, что
боль ше ты ни че го не мо жешь сде лать.
Ме ди та ция и лю бые дру гие по доб ные ме то ды и
уси лия от вле ка ют от про сто го пре бы ва ния в ес -
те ст вен ном со сто я нии твоего ре аль но го без гранич но го бы тия.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Выс шее осо зна ние – не толь ко в том, что мир
нереален, но что в то же самое время мир реален!
В этой дра ме жиз ни Со зна ние – ис пол ни тель и
ре жис сёр всех ро лей мил ли ар дов че ло ве че с ких
су ществ. Лю бо го пер со на жа иг ра ет Со зна ние.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ис тин ное по ни ма ние, ко то рое и есть про свет -
ле ние, мо жет про изой ти толь ко при пол ном от -
сут ст вии уси лий – ины ми сло ва ми, в пол ном
от сут ст вии по сти га ю ще го. Тог да ос та ёт ся
толь ко сви де тель ст во ва ние сна жиз ни без ма -
лей ше го же ла ния что1то из ме нить.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Жизнь – все го лишь по сле до ва тель ность дви -
жений в Сознании, событий, которые мы без не-
об хо ди мо с ти на пол ня ем во ле изъ яв ле ни ем как
чув ст вом соб ст вен ных дей ст вий. По ка мы верим
в то, что де ла ем что-то са ми как ре аль ные сущ -
но с ти, не мо жет воз ник нуть глав ное ус ло вие,
не об хо ди мое для про буж де ния.
На ша ошиб ка – не в при ро де, но в ус та нов ке,
тре бу ю щей ос та но вить ход при ро ды в оп ре де -
лён ный мо мент на ше го бла го по лу чия.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Про бле мы как жить не су ще ст ву ет для то го,
кто упрочил ся в понимании при ро ды Реальности.
Гу ру – не кто-то вне нас, он не отъ ем ле мая часть
нас са мих.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
При нять, что не за щи щен ность при су ща то му,
что мы зо вём жиз нью, и стать этим по ни ма ни -
ем – зна чит со вер шить ка че ст вен ный ска чок от
отно си тель но с ти во вле чён но с ти к не1от но си -
тель но с ти чи с то го сви де тель ст во ва ния.
Твоя жизнь – все го лишь по сле до ва тель ность
ав то ма ти че с ки обус лов лен ных ре флек сов, весь -
ма да ле ких от об ду ман ных и це ле на прав лен ных
про яв ле ний сво бод ной во ли, ко то рые ты ус ма т -
ри ва ешь в ней.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
То, что мы на са мом де ле ЕСТЬ, есть веч ное, не -
изменное мгновение, просто свидетельствующее
иг ру из мен чи вых от но ше ний, ко то рую мы на зы -
ва ем жиз нью.
Как ты мо жешь най ти ис тин ное сча с тье? Сча с -
тье не пре ду с ма т ри ва ет ни ка ких не об хо ди мых
или да же про сто воз мож ных по зи тив ных дей ст -
вий. Об ра тись внутрь се бя чи с тым, без лич ным
сви де те лем, и пре бу дешь в сво ей ис тин ной БЫ -
ТИЙ НО С ТИ в пол ном ми ре и по кое. Сча с тье
по те ря ет вся кое зна че ние.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ты есть из на чаль ное со сто я ние пол ной сво бо -
ды, та пол но та чи с той ра до с ти, то сре до то чие
све та, что тонь ше наитон чай ше го и яв ля ет ся
сви де те лем все го.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ре аль ность и по сто ян ст во объек та, которым не -
кто пред став ля ет се бя, – это ил лю зор ная не -
пре рыв ность, по доб ная ре ке, ко то рая ка жет -
ся од ной и той же, но в каж дое сле ду ю щее мгно -
ве ние не сёт сов сем дру гие во ды.
Во прос о том, что слу чит ся со мной, ког да я ум -
ру, на столь ко же не леп, как во прос, что слу чит -
ся с мо и ми кор точ ка ми, ког да я вста ну, или с мо -
им ку ла ком, ког да я ра зо жму паль цы.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ты не мо жешь пой мать соб ст вен ную тень, как не
мо жешь и убе жать от неё. По ка че ло век ис хо дит
из то го, что фе но ме ны ре аль ны, тень неве де ния
бу дет од но вре мен но пре сле до вать его и ус коль -
зать.
Как вол ны, взды ма ю щи е ся на по верх но с ти во -
ды, не об ла да ют не за ви си мым су ще ст во ва ни ем, но есть все та же во да, так и про яв лен ные фе -
номены есть видимая сотворённая форма или те-
ло Не про яв лен но го.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Когда ум оставлен в покое пребывать единым с
пространством, так что ментальное про ст ран ство объединяется с фи зи че с ким, то всё, что ос тается внутри и снаружи, есть Я-Сознание, полнота чи с то го БЫ ТИЯ.
Ис точ ник всех пси хо ло ги че с ких стра да ний – в
от де лён но с ти, ус ма т ри ва е мой меж ду со бой и
не-со бой. Мы на столь ко при уче ны при ни мать
отделённость и границы как естест вен ное явление, что для нас ог ром ная не о жи дан ность ви деть
мир та ким, ка кой он есть на са мом де ле.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
ИС ТИ НА – наиоче вид ней шая из всех ве щей,
ко то рые толь ко мож но най ти, или не най ти, и
лю бая пу та ни ца в её по ни ма нии яв ля ет ся, без
со мне ния, це ли ком и пол но стью на шим тво ре -
ни ем, след ст ви ем на шей не ис пра ви мой при выч -
ки всё кон цеп ту а ли зи ро вать. Сто ит хо тя бы на
миг ос та но вить кон цеп ту а ли за цию, и ИС ТИ НА
бро са ет ся в гла за!
Мы мо жем по-на сто я ще му пе ре жи вать толь ко
то, что мы ЕСТЬ как Я. Нет боль ше аб со лют но
ни че го, что бы пе ре жи вать или что мож но бы ло
бы пе ре жи вать. Нет нуж ды в уси ли ях по воз вра -
ще нию то го, что мы ни ког да не те ря ли.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
По ка ты на блю да ешь за умом, от кры вая се бя
как его сви де те ля, ни что иное не мо жет про еци -
ро вать ся на эк ран со зна ния. Так про ис хо дит, по -
скольку две вещи не мо гут за ни мать вни ма ние
од но вре мен но. По это му по гру жай ся внутрь и
най ди, от ку да воз ни ка ют мыс ли. Ищи ис ток всех
мыслей и обрети знание Себя, которое есть про-
буж де ние к Ис ти не.
На са мом деле пу ти нет.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Не су ще ст ву ет ни че го, от лич но го от Со зна ния.
Всё, что ты ви дишь, – лишь твоё от ра же ние.
Толь ко из-за не зна ния тво ей ис тин ной при ро ды
все лен ная ка жет ся су ще ст ву ю щей. Тот, кто с
убеж дён но с тью по ни ма ет, что вселен ная – все -
го лишь ил лю зия, ста но вит ся сво бод ным от неё.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ко рень всех про блем, то, что ме ша ет ви деть Ис -
ти ну, – это же ла ние. Же ла ние в лю бой фор ме
является единственным препятствием, даже ес-
ли это же ла ние ос во бож де ния!
Я не при хо дит и не ухо дит. Для то го Со зна ния, в
ко то ром по яв ля ет ся и ис че за ет все лен ная, нет
ни об ре те ний, ни по терь.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Отсут ст вие на ме ре ний (так как нет ни ко го, что -
бы их иметь) – это ис тин ное по ни ма ние. Ког да
нет ин ди ви да, ос та ёт ся лишь про свет ле ние.
Не пре бы ва ние в эго есть пре бы ва ние в Я.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Стремле ние к про свет ле нию ин ди ви ду аль но с ти,
отож де ств ля ю щей се бя с те лом, оз на ча ет про -
дол же ние стра да ний. По ка ты не за бу дешь всё,
те бе ни ког да не уп ро чить ся в Я.
Мож но сколь ко угод но бо ять ся про цес са уми -
ра ния, но глу бо ко вну т ри каж дый со вер шен но
определённо чувствует, интуитивно убеждён, что
он не мо жет пе ре стать су ще ст во вать. Это чув -
ст во оши боч но при ни ма ет ся за под тверж де ние
те о рии пе ре рож де ния, хо тя всё де ло в том, что
нет ни ка кой ре аль но су ще ст ву ю щей сущ но -
сти, рождающейся, перерождающейся или пре-
кра ща ю щей су ще ст во ва ние.

Ви деть ил лю зор -
ную при ро ду все лен ной зна чит преж де все го ви -
деть ил лю зор ную при ро ду се бя са мо го.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Чем рань ше уп ра зд нит ся отож де ств ле ние с те -
лом как с не ко ей обо соб лен ной сущ но с тью, тем
рань ше ми лость рас цве тёт в со зна нии уче -
ни ка.
На са мом де ле нет ни ка ко го1то пу ти, ни ко го1то,
что бы ку да1то ид ти по не му. Не че го до сти гать,
не че го об ре тать, так как и не зная это го ты уже
До ма.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
В веч ный миг, в на сто я щий миг, нет «ме ня» и
нет дли тель но с ти – ни про шло го, ни на сто я ще -
го, ни бу ду ще го. Ког да же нет ни «ме ня», ни
ощущения длительности, остаётся лишь безмол-
вие, в ко то ром кон цеп ту а ли за ция не мо жет про -
ис хо дить.
Пре бы ва ние в Я нель зя при об ре с ти. Это не что,
воз ни ка ю щее спон тан но, ког да ум сво бо ден от
кон цеп ции при об ре те ния.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Нет ни «вер ха», ни «ни за», ни «сре ди», ни «во -
вне», ни «сна ру жи», ни «вну т ри». Всё, что есть,
есть Со зна ние. Про яв ле ние же яв ля ет ся ви ди -
мо с тью вну т ри это го Со зна ния. И са ма эта ви -
димость также – всего лишь объектное выраже-
ние то го же Со зна ния. Всё, что есть, есть Со зна -
ние.
Ты про сто ин ст ру мент, по сред ст вом ко то ро го
дей ст ву ет Со зна ние.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Мы не мо жем по стичь Со зна ние, по то му что ни -
ког да не бы ли ни чем иным. Мы не мо жем вос -
соединиться с Сознанием, потому что никогда не
бы ли от де ле ны от не го.
Про свет ле ние есть ТО, что пред ше ст ву ет пе ре -
жи ва нию, и сво им ожи да ни ем «пе ре жить» про -
свет ле ние ищу щий от ча с ти на по ми на ет слеп ца, ко то рый же ла ет по нять при ро ду окружающего
ми ра, на ста и вая, од на ко, на том, что мир дол -
жен су ще ст во вать в том же мра ке, ко то рым оку -
тан он сам.


Все фе но ме ны яв ля ют ся объ ек тив ным вы ра же -
ни ем субъ ек тив но го Я. Преж де, в те че ние и по -
сле ил лю зии су ще ст во ва ния есть толь ко од на
РЕ АЛЬ НОСТЬ.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Жить в веч но с ти не скон ча е мо го на сто я ще го –
зна чит пре бы вать в со вер шен ном со гла сии с
вну т рен ним при род ным за ко ном, в ко то ром
нет ни пра виль но го, ни не пра виль но го.
Удов ле тво рён ность мо жет по се лить ся толь ко в
серд це то го, кто сча ст лив при лю бых об сто я -
тель ст вах жиз ни.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Тщетны поиски человеческой причины, цели или
смыс ла в со бы ти ях жиз ни, ко то рые по су ти сво -
ей яв ля ют ся без лич ны ми и во об ще не че ло ве че -
с ки ми.
В ос но ве ин ту и тив но го по сти же ния, яв ля ю ще -
го ся ис тин ной ве рой, ле жит не кая неот вра ти мая
не из беж ность, спо кой ное при ня тие то го, ЧТО
ЕСТЬ, ко то рое аб со лют но сво бод но от лю бых
со мне ний или мне ний.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Что бы ни про ис хо ди ло в функ ци о ни ро ва нии
все лен ной в на сто я щее мгно ве ние, сле ду ет при -
ни мать это. Не при ятие оз на ча ет для че ло ве ка
стра да ние.
Ес ли не кая Си ла сде ла ла из вас ищу ще го, раз -
ве не та же са мая Си ла несёт ответ ст вен ность за
то, чтобы доставить вас туда, куда предполага лось?

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Са мо ре а ли зо ван ный му д рец ре а ги ру ет на всё,
что со став ля ет дан ное мгно ве ние, ТО ТАЛЬ -
НО – без ма лей ше го вме ша тель ст ва ума.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ил лю зия «бу ду ще го» со зда ёт ся раз де лён ным,
или рас щеп лён ным, умом как во об ра жа е мое
продолжение его самого, естественный же цело-
ст ный ум не зна ет ни ка ко го бу ду ще го, по сколь -
ку жи вёт все це ло в РЕ АЛЬ НО С ТИ на сто я ще -
го, ко то рая есть са ма веч ность.
Че ло век на столь ко под чи нён ус лов но с тям, что
боль шую часть вре ме ни по дав ля ет лю бую спон -
тан ность. Не об хо ди мо не по та ка ние су мас шед -
шим ка п ри зам сво е нра вия, но глу бо чай шее осо -
зна ние му д ро с ти, ко то рой че ло век на де лён от
при ро ды.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Про свет ле ние оз на ча ет не что иное, как из бав -
ле ние от концеп ту аль но го мы ш ле ния. Ос тав ше -
еся есть ноуменальное Я, чистая субъективность
без ма лей шей при ме си объ ек тив но с ти или вре -
мен но с ти. Но вме с то то го что бы про сто быть
этим, мы не ра зум но пы та ем ся по лу чить это как
объ ект пе ре жи ва ния.
Ты не мо жешь ни чем вла деть, по то му что ты
есть всё.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
В видении целост ным умом, ин ту и тив но, ка жу -
щий ся ви дя щий ис че за ет и ви´де ние ста но вит ся
тем, что ви дит ся.
Лю бой вид по ис ка пред по ла га ет не что ис ко мое,
в той или иной ме ре от лич ное от са мо го ищу ще -
го, так же как и не что най ден ное пред по ла га ет
нашедшего.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ис тин ная лю бовь к Бо гу оз на ча ет от дать се бя
Ему и не же лать ни че го – да же спа се ния.
Ум, ко то рый в со сто я нии по стичь объ ект та ким,
как он есть, не бу дет знать ров но ни че го. Та ков
це ло ст ный ум про свет лён но го му д ре ца.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Раз дво ен ный ум, наст ро ен ный лишь на двой ст вен ность, не спо со бен
познать или понять ЦЕЛОЕ – то нераздвоенное
универсальное Сознание, которое является соб-
ст вен ным ис то ком и ис то ком все го ос таль но го.
Суть проявленного существования – непрерыв-
ная из мен чи вость, от со би ра ния во еди но, или
рож де ния, до рас па де ния, или смер ти. Вме с те с
ра зум но с тью при хо дит во ля к жиз ни, не же ла ние
под да вать ся рас па де нию. Это и есть эго, по рож -
да ю щее ду ма ю щий ум и все че ло ве че с кие стра -
да ния, вы зван ные тщет ной по пыт кой из бе жать
не из беж но го.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Му д рец со вер ша ет уси лия, не за бо тясь о ре -
зультатах, так как осо зна ёт, что у не го нет вы -
бо ра ни в том, ни в дру гом слу чае. Ис тин ное осо -
зна ва ние ве дёт к спон тан но му и бе зо ши боч но му
дей ст вию без вме ша тель ст ва ума.
Ис тин ное сча с тье воз мож но лишь ког да пре кра -
ще на кон цеп ту а ли за ция.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Для лич но го со зна ния, ре а ли зо вав ше го свою
уни вер саль ность, ве ли кий сон тво ре ния ста но -
вит ся тем, чем он и яв ля ет ся, – гран ди оз ной
шут кой!
Ког да серд це вне зап но рас кры ва ет ся для выс -
шей Ис ти ны и на пол ня ет ся бла жен ст вом Аб со -
лю та, тог да этот са мый мир осо зна ёт ся как вме -
с ти ли ще бла жен ст ва.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Воз ник но ве ние мыс лей, эмо ций или же ла ний не
поддаётся контролю со стороны организма. При-
ро да ума мо жет быть лю бой: или их «при ни ма -
ют к ис пол не нию» и во вле ка ют ся, или, в от сут -
ст вие «ме ня», их воз ник но ве ние сви де тель ст ву -
ет ся и они ис че за ют.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Дей ст вия ос во бож дён но го воль ны, как дви же -
ние ве т ра. Вый дя за гра ни цы мир ско го су ще ст -
вования, он живёт в мире, будто бестелесен. По-
это му он без за бо тен – ему не че го при об ре тать
или те рять где бы то ни бы ло.
Лю бая мысль или по ня тие, воз ни ка ю щее в уме,
вызы ва ет ся внеш ни ми сти му ла ми, в соответ ст -
вии с ко то ры ми из памя ти из вле ка ют ся под хо дя -
щие об ра зы и сущ но с ти. Так рож да ет ся мысль.
Та ким об ра зом, ре аль ность лю бо го объ ек та,
будь то не что близ кое, как стул, или да ле кое,
как звез да, пред став ля ет со бой лишь об раз в
уме. Ум же – не что иное, как со дер жа ние со -
зна ния – при от сут ст вии со зна ния нет ни ума, ни
все лен ной.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ес ли при нять со бы тие и при нять то, что ин ст ру -
мент, по сред ст вом ко то ро го со бы тие слу чи лось, не является сущ ностью, гораздо проще перейти
от личности к Безличности, от индивидуальности
к Уни вер саль но с ти.
Без мя теж ность оз на ча ет при ня тие то го, что
есть, без же ла ния из ме нить это. При ня тие се бя
та ким, как есть, без же ла ния стать кем1то дру -
гим – это сво бо да.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Возникновение переживания, события абсолют-
но не под кон т роль но ни ка ко му ор га низ му те -
ла1ума, про изо ш ло про свет ле ние или нет.
Ор га низм те ла1ума, в ко то ром про изо ш ло про -
свет ле ние, не пре вра ща ет ся в овощ. Бу дут воз -
ни кать мыс ли. Воз ни ка ют эмо ции. Но эти мыс -
ли, или эмо ции, или же ла ния не при ни ма ют ся к
ис пол не нию. Они про сто слу ча ют ся.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Сущность, кото рой ты счи та ешь се бя, лож на. Ты ЕСТЬ Реаль ность!
Оши боч но ду мать, буд то есть ин ди ви ду аль ное
«я», дей ст ву ю щее че рез те ло и ум. «Я» как ин -
дивидуальность – просто ментальная модифика-
ция, и та кой ве щи, как ум от дель но от мыс лей,
не су ще ст ву ет. Ког да ис ток мысли исследует ся с
каж дым её воз ник но ве ни ем, вы яс ня ет ся, что ни
ума, ни сто я щей за ним ин ди ви ду аль но с ти не су -
ще ст ву ет.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ум, пре кра тив ший цеп лять ся за са мо го се бя,
до сти га ет при су щей ему изначаль ной чи с то ты и
сно ва ста но вит ся не рож дён ным и це ло ст ным.
Че ло век, ос во бо див ший ся че рез по ни ма ние,
при ни ма ет всё, что к не му при хо дит, без суж де -
ний и ос та ёт ся в ос но во по ла га ю щем един ст ве,
окуты ва ю щем че ло ве ка и при ро ду в то таль но с -
ти все лен ной. Он на слаж да ет ся лю бым пе ре жи -
ва ни ем без ма лей шей при вя зан но с ти – как
стрем ле ния к удо воль ст ви ям, так и не при ятия
стра да ний – и по се му ос та ёт ся сво бод ным в лю -
бых об сто я тель ст вах.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ни кто не рож да ет ся, ни кто не уми ра ет. То, что
рож да ет ся, – все го лишь кон цеп ция. Нет ни ка -
кой сущ но с ти, ко то рую нуж но ос во бож дать. Не -
по ни ма ние это го при во дит к раб ст ву не ве де ния.
По сти же ние это го да ёт сво бо ду ис ти ны. По сти -
же ние же ис ти ны про ис хо дит не во вре ме ни –
оно все гда мгно вен но.
Ты мо жешь ви деть всю все лен ную как сон, но
по ка есть ка кое1то ты (от дель ная сущ ность),
которое видит этот сон, ты не выберешься из тупика.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Обыч ный не ве же ст вен ный че ло век мо жет ви -
деть вещи только как объекты, воспринимаемые
субъ ек том. За тем, вме с те с не ко то рым сме ще -
ни ем по ни ма ния в сто ро ну от от дель ной ин ди -
ви ду аль ной лич но с ти, к не му при хо дит по ни ма -
ние то го, что лишь без лич ный субъ ект ре а лен, в
то вре мя как са ми объ ек ты ил лю зор ны. На ко -
нец, с пол ным про свет ле ни ем, му д рец сно ва на -
чи на ет ви деть объ ек ты как объ ек ты, но в сущ -
но ст ном един ст ве, в котором нет от де лён но с ти
субъ ек та от объ ек та и во об щени ка кой от де лён -
но с ти.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Кто та кой вос при ни ма ю щий? Толь ко Уни вер -
саль ное Со зна ние яв ля ет ся вос при ни ма ю щим.
Те ло – про сто ме ха низм, по сред ст вом ко то ро го
осуществляется восприятие и из которого выво-
дит ся эго в ка че ст ве вос при ни ма ю ще го дру гие
объ ек ты. Стро го го во ря, нет ни вос при ни ма ю -
щего, ни воспринимаемого. Есть только воспри-
я тие как объ ек тив ное вы ра же ние субъ ек тив -
но го функ ци о ни ро ва ния еди но го Уни вер саль но -
го Со зна ния.
О по ня тии ин ди ви ду аль ной во ли го во ри ли как о
«смер тель ном уку се змея эго»,. Единственное же, что может избавить от его яда, – от каз от отож де ств ле ния с от дель ным объ ек том как со «мной».

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Имен но тог да, ког да во вле ка ет ся ум, про бле ма
ста но вит ся про бле мой. В про тив ном слу чае это
про сто мысль. И ес ли дан ная мысль про сто сви -
де тель ст ву ет ся, она ис че за ет.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Един ст вен ное до ка за тель ст во аб со лют ной Ис -
ти ны в том, что бы БЫТЬ ЕЙ.